Thành hôn qua nghi thức Hôn phối

Đối với tín hữu Công giáo, như được ghi trên các tấm thiệp cưới, lễ thành hôn vẫn thường được cử hành tại thánh đường giáo xứ. Đúng vậy, đôi nam nữ người Công giáo thực sự trở thành vợ chồng, nghĩa là đã thành hôn qua nghi thức Hôn phối, nói một cách chính xác, qua bí tích Hôn nhân mà chính họ cùng nhau cử hành trước thừa tác viên của Giáo hội là linh mục hoặc Phó tế và cộng đoàn hiện diện.

Một giáo dân trong trường hợp được ủy quyền cũng có thể chứng hôn (Chỉ dẫn số 25, Nghi thức Cử hành Hôn nhân của Ủy ban Phụng tự).

Sau những lời cam kết “nhận nhau làm vợ, làm chồng” và nghi thức trao nhẫn cưới để diễn nghĩa, hai người nam nữ đã chính thức thành hôn.

Hôm 18-1-2018, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã chứng hôn cho ông Carlos 41 tuổi và bà Paula 39 tuổi trên một chuyến bay từ Santiago đến Chi Lê, trước hai nhân chứng. Dù đã có hai con, nhưng họ chưa chính thức thành vợ chồng Công giáo do trận động đất ở Chi Lê vào năm 2010.

Nghi thức Hôn phối có thể được cử hành ngoài thánh lễ, nhưng thường diễn ra trong một thánh lễ. Người ta quen nói: “Đức Thánh cha cử hành lễ cưới, vị linh mục làm lễ cưới”. Thực ra, Đức Thánh cha chỉ xác nhận sự ưng thuận của hai ông bà và chúc lành cho họ.

Linh mục dâng thánh lễ hay cử hành thánh lễ Hôn phối, chứ linh mục không cử hành Bí tích Hôn phối hay làm lễ cưới. Linh mục là người, cùng với cộng đoàn chứng hôn, nghĩa là xác nhận sự thành hôn của đôi hôn phối và là vị chúc phúc lành của Thiên Chúa cho hai người.

Chính đôi bạn mới là người “làm lễ cưới” hay “cử hành bí tích Hôn nhân”. Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo số 1623 giải thích rõ hơn: “… Chính đôi bạn là thừa tác viên ân sủng Đức Kitô; họ ban bí tích Hôn phối cho nhau khi họ tỏ bày sự ưng thuận kết hôn trước mặt Hội Thánh”. Việc cử hành này chính thức và khởi đầu với nghi lễ Hôn phối và sẽ tiếp tục được cử hành bằng việc “yêu thương nên một tâm hồn và cả thân xác” trong suốt cuộc sống tương lai của hai người, “khi thịnh vượng cũng như lúc gian nan, khi khỏe mạnh cũng như khi đau yếu”.

Những tập quán dễ bị ngộ nhận

Nhiều gia đình theo Công giáo, cách riêng tại miền Bắc, do ảnh hưởng bởi những phong tục và cách sử dụng từ ngữ của xã hội ngoài đời, nên đã có sự ngộ nhận rằng con cái của họ chỉ được thành hôn sau khi “lễ cưới” với những thủ tục thường được tổ chức tại tư gia hay nhà hàng.

Chúng tôi được biết, có những đôi nam nữ dù đã “làm phép cưới” tại nhà thờ, nhưng vì chưa có điều kiện “ăn cưới” hay “tổ chức lễ cưới” trong đó có việc “rước dâu”, cho nên phải chờ nhiều ngày, có khi cả một tháng sau, họ mới về sống chung, nghĩa là “được ăn ở với nhau”.

Trên thiệp cưới của người Công giáo nên ghi: “Trân trọng báo tin quyết định sống ơn gọi hôn nhân của con em chúng tôi là…”.

Cũng nên biết thêm, hầu hết các gia đình, cách riêng tại miền Bắc, ngay cả người Công giáo lo việc “lập gia đình” cho con em đã phải chi phí khá nhiều cho những bữa ăn. Nhà gái ngày hôm trước rồi hôm sau đến nhà trai, luôn có bữa tiệc quen gọi là áp rạp (một số nơi ở miền Tây gọi là bữa ăn nhóm họ). Bữa tiệc này cũng có rất nhiều thực khách được mời, phần nhiều là người hàng xóm và bạn bè thân quen của đôi bạn, cách riêng của cô dâu.

Sau khi dùng tiệc, luôn có chương trình văn nghệ bằng những bài hát karaoke, kéo dài đến 10 giờ đêm. Tại nhà gái sau ngày áp rạp là ngày lễ ăn hỏi, còn được gọi là lễ vấn danh: Hai họ giới thiệu và nhận họ của nhau. Sang tối ngày hôm sau tại nhà trai, cũng là bữa tiệc áp rạp rất hoành tráng để chuẩn bị cho ngày chính tiệc cưới vào buổi trưa hôm sau với nghi thức đón dâu.

Trước khi đón cô dâu về nhà trai, tại nhà gái luôn có nghi thức làm lễ gia tiên: Bố cô dâu hay một vị đại diện thắp hương và kính vái. Người Công giáo thường vái bốn vái: Ba vái có ý tôn kính Chúa Ba Ngôi và một vái kính tổ tiên. Rước dâu về đến nhà trai, nghi thức này được làm lại một lần nữa. Sau việc đón dâu về nhà chồng với các nghi lễ như thường làm, đôi bạn mới được mọi người nhìn nhận là thành hôn.

Đúng ra, như nói trên đây, đôi nam nữ người Công giáo đã thực sự thành hôn khi cử hành bí tích Hôn phối với nghi thức Hôn phối. Tiệc cưới hay những “tổ chức hoành tráng” sau đó chỉ với mục đích diễn tả niềm vui lớn lao vì được Thiên Chúa kết hợp hai người bằng giao ước thánh nghĩa là “được Thiên Chúa thánh hiến” qua bí tích Hôn nhân.

Gia đình hai họ, bạn hữu thân thương cũng như chính đôi tân hôn, qua những bữa tiệc mừng, họ chỉ muốn nói lên hạnh phúc tuyệt vời vì hồng ân Thiên Chúa ban, qua đó đôi tân hôn trở thành dấu chỉ tình yêu của Đấng đã trao hiến thân mình cho Hội Thánh và cho cả nhân loại. Đôi bạn trở thành chứng tá cho người khác nhận biết về hạnh phúc của Nước Trời mai sau.

Hôn nhân, một ơn gọi của Thiên Chúa

“Không phải các con đã chọn Thầy, nhưng chính Thầy đã chọn các con…” (Ga 15,16) Những câu Tin Mừng này thường được nghe đọc trong các dịp lễ truyền chức hay khấn dòng. Thế nhưng điều này cũng được công bố trong các thánh lễ hay nghi thức Hôn phối.

Ý thức rằng đời sống Hôn nhân là một “ơn do chính Thiên Chúa chọn gọi”, có những tấm thiệp cưới, thay vì chỉ đơn giản “báo tin Hôn lễ được cử hành” thì được ghi như sau: “Trân trọng báo tin quyết định sống ơn gọi hôn nhân của con em chúng tôi là…”. Thật ý nghĩa và đúng với Thánh ý của Thiên Chúa.

Người chọn một người nữ cho một người nam và người nam cho người nữ để trở thành vợ chồng với những sứ mệnh cao cả mà những lời nguyện cầu trong thánh lễ Hôn phối nêu bật. Qua đời sống Hôn nhân Công giáo, “Thiên Chúa làm nên hai điều kỳ diệu là cho đôi bạn sinh con và cho con cái họ được tái sinh để Hội Thánh ngày thêm đông số” (Kinh Tiền tụng thánh lễ hôn phối).

Các nam nữ tu sĩ khi tuyên khấn dâng cuộc đời cho Chúa, đã ý thức thật rõ tiếng gọi của Thiên Chúa từ muôn thuở và cam kết “mãi mãi chọn Chúa làm gia nghiệp” để yêu thương phục vụ Chúa nơi cộng đoàn và tha nhân. Những đôi bạn kết hôn còn được nhận một trong bảy bí tích Chúa Kitô và Hội Thánh thiết lập. Họ phải ý thức thật rõ tiếng Chúa gọi và cam kết đáp lại bằng cách “mãi mãi chọn Chúa”, chọn Chúa nơi người vợ hay chồng của họ và chỉ có Chúa, nghĩa là chồng hay vợ của họ mà thôi. Như những người sống đời thánh hiến, các đôi hôn phối còn được cắt cử, ra đi, sinh hoa trái… Những hoa trái mà đời sống hôn nhân có được, không chỉ là những đứa con thánh thiện được sinh ra, mà còn là những gương sáng và việc bác ái tỏa lan ra cho người xung quanh cũng như cho cả xã hội mà họ đang sống. Hôn nhân Công giáo, một ơn gọi và sứ mệnh thật cao quý!

LM VINH SƠN NGUYÊN HOÀ, SSS

>> Gia đình bền vững: 13 lời khuyên của Đức Giáo hoàng Phanxicô

The post Khi nào được gọi là “thành hôn”? appeared first on Đồng Hành.

Một nhóm thể hiện mạnh mẽ quan điểm mong muốn Giáo hội nên quay lại với những giá trị cổ xưa mà họ tin rằng tốt hơn nhiều so với hiện tại. Nhóm còn lại với số lượng đông đảo hơn có xu hướng thượng tôn những trào lưu hiện hành trong xã hội cho rằng Giáo hội cần phải theo kịp những xu hướng hiện nay.

Nhiều tín hữu chưa thực sự xem trọng các việc bác ái. nhiều người cho rằng việc bác ái chỉ dành cho những người tham gia vào các hội đoàn.

Những cuộc khảo sát như trên được các Hội đồng Giám mục trên toàn thế giới thực hiện nhằm chuẩn bị cho Khóa họp thường lệ lần thứ 10 của Thượng hội đồng Giám mục diễn ra vào hồi tháng 10 năm 2018 với chủ đề “Người trẻ, Đức tin và Việc phân định ơn gọi”.

Một nhận định từ báo cáo trên cho thấy rằng dù các sự kiện mang tầm vóc toàn cầu như Ngày giới trẻ thế giới thu hút được sự tham gia của nhiều tín hữu trẻ, nhưng vẫn tồn tại khoảng cách giữa những trải nghiệm có được từ các sự kiện đó với công tác mục vụ thực tế ở các giáo xứ. Cụ thể là việc thiếu hụt các nguồn lực cả về vật chất lẫn con người khiến cho mục vụ giới trẻ không thể hiệu quả như mong muốn.

Nhiều tín hữu trẻ qua khảo sát cũng thể hiện sự quan ngại đối với các tác động của mạng xã hội. Theo họ, Giáo hội có thể mang lại những yếu tố quân bình và những ý kiến sáng suốt trên mạng Internet vốn có nhiều cám dỗ rình rập giới trẻ.

Kết quả khảo sát cũng cho thấy nhiều tín hữu Công giáo chưa thực sự xem trọng các việc bác ái, thay vào đó nhiều người cho rằng việc bác ái chỉ dành cho những người tham gia vào các hội đoàn.

Trong kỳ họp Thượng Hội đồng, Tòa thánh nhấn mạnh vào các chủ đề như bản sắc, sự khác biệt, công việc và công nghệ. Còn nhớ, trong Thượng Hội đồng Giám mục bất thường 2014 và thường lệ Khóa XIV 2015 đã nổ ra những cuộc tranh luận gay gắt về các giáo huấn của Hội Thánh đối với vấn đề ly dị và các bí tích liên quan.

CHÂU HUY NGỌC, Theo CatholicHerald

>> Chuyện xứ đạo: Nói muôn đời không hết

The post Trào lưu hoài cổ và hiện đại trong giới trẻ Công giáo Anh appeared first on Đồng Hành.

Đức Giám mục John Sherrington, Giám mục Phụ tá Giáo phận Westminster, Hoa Kỳ, đã đề cập đến điều này tại Đại hội Thế giới về phẩm giá của trẻ em trong thời đại kỹ thuật số. Đại hội do Tòa Thánh Vatican tổ chức.

Ngài nói rằng: “Việc tổ chức công nghị cho thấy Tòa Thánh thật sự quan tâm đến tình hình hiện tại, đến những mối nguy hiểm mà trẻ em phải đối mặt trong thời đại Internet”.

“Internet là một hệ thống được phát triển dành cho người lớn, giúp cho việc tự do truyền thông. Nhưng ngày nay trẻ em và thanh thiếu niên đang sử dụng nó rất nhiều. Do đó, có rất nhiều nguy hiểm mà kẻ khác có thể lợi dụng”.

“Internet có thể được sử dụng để giúp con người thăng tiến nhưng cũng có thể trở thành những phương tiện để lạm dụng trẻ em, tống tiền và những hình thức nô lệ khác”.

Đức Giám mục Sherrington đã nói như vậy trong bài phát biểu kết thúc hội nghị dành cho các giám mục Công giáo tại Anh và Xứ Wales, nhóm họp ở Leeds. Ngài khẳng định rằng hội nghị đã thông qua Tuyên ngôn Roma, trong đó tuyên bố rằng: “Chúng ta phải đòi hỏi những người cung cấp dịch vụ Internet phải đề cao trách nhiệm và đầu tư vào việc nâng cao các biện pháp nhằm hạn chế và kiểm soát các phương thức gây tổn hại sâu sắc khi sử dụng Internet”.

Sau khi đọc xong tuyên ngôn, Đức Cha Sherrington nói: “Đó là công việc của các công ty, của các chính phủ và của nhiều cơ quan khác nhau, nhưng tiếng nói của Giáo hội Công giáo về việc này – mà trong đại hội cũng có rất nhiều chuyên gia – là để cổ vũ và bảo vệ phẩm giá của trẻ em trong thời đại kỹ thuật số này”.

Trong bài phát biểu tại phiên bế mạc Đại hội Thế giới, Đức Giáo hoàng Phanxicô nói rằng: “Chúng ta đang làm gì để đảm bảo rằng trẻ em sẽ không bị che khuất và hư hỏng bởi những gì chúng sẽ tìm thấy trên Internet, một phương tiện sẽ sớm trở nên rất đỗi quan trọng và không thể thiếu trong cuộc sống hàng ngày của chúng?”.

Giáo hội có nhiệm vụ “bảo vệ phẩm giá của trẻ em trong kỷ nguyên số này” – Đức Giám mục Sherrington.

NGUYỄN VĂN HUY
Theo Catholic Herald

>> Nhân đức toả sáng nơi Đức Hồng y Nguyễn Văn Thuận

The post Giáo hội có nhiệm vụ bảo vệ trẻ em trong kỷ nguyên số appeared first on Đồng Hành.

Thế nhưng cũng không ít người băn khoăn thắc mắc rằng có qui định nào cho việc dâng thánh lễ đồng tế. Phải chăng chỉ có các đấng bậc, linh mục, thân sinh linh mục và những ân nhân có nhiều đóng góp vật chất (tất nhiên phải thuộc tầng lớp ăn nên làm ra, có của cải) khi sống thì lúc qua đời mới được cử hành thánh lễ đồng tế?

Linh mục Ngô Tôn Huấn, tiến sĩ thần học, khẳng định rằng: “Thánh lễ đồng tế là thánh lễ được cử hành do một vài hay nhiều linh mục cùng dâng lễ chung với giám mục hay với một linh mục khác làm chủ tế (celebrant). Việc này rất thông thường và hợp pháp trong giáo hội khắp mọi nơi và không hề có khoản giáo lý, giáo luật nào ngăn cấm hay hạn chế việc đồng tế…”.

Nhưng tại Việt Nam, thánh lễ đồng tế thường chỉ cử hành trong các dịp đại lễ, như Lễ Dầu (Charism Mass), lễ truyền chức hay an táng linh mục, giám mục, lễ an táng thân sinh các đấng bậc hay tu sĩ. Còn giáo dân thì không thể, hoặc rất hãn hữu, như trong một dịp lễ hôn phối tại nhà thờ Thánh Gia (Tân Định) cách nay gần 8 năm, mà tôi đã tham dự.

Thực tế tại một giáo xứ thuộc Giáo phận Xuân Lộc, cách nay đã hơn một năm có gia đình mà khi ông bố qua đời, khá đông anh em, con cháu là linh mục, cùng với ba, bốn linh mục từ các nơi mà gia đình từng sinh sống trước đây về dự tang lễ, muốn được đồng tế dâng thánh lễ cho ông.

Thế nhưng linh mục quản xứ yêu cầu nhiều thủ tục như phải làm đơn trình cha quản xứ, cha quản xứ phê chuẩn rồi nhà hiếu “đội đơn” (nguyên văn) lên xin đức giám mục, chỉ khi nào đức giám mục chấp nhận thì mới được làm. Thế là tất cả vì vâng lời, nên đành đứng cuối nhà thờ chung hàng ngũ với tang gia.

Rất nhiều linh mục xác nhận: Không có Giáo luật hay luật phụng vụ nào cấm linh mục đồng tế trong lễ cưới hay lễ tang của giáo dân cả. Nếu có nơi nào cấm, chắc chỉ vì muốn tránh những lạm dụng, hãnh diện thái quá của gia đình có nhiều quan hệ với linh mục nên có nhiều cha về đồng tế, và gây nên sự bất bình chia rẽ trong cộng đoàn.

Tuy nhiên, cũng cần thấu tình đạt lý khi thực hiện các quy định dưới luật của Giáo hội địa phương, như trường hợp nêu trên của Giáo phận Xuân Lộc, cần cho phép vì tình cảm gia đình và các mối liên hệ với các linh mục thực sự không có mục đích khoa trương.

Ở Mỹ, việc dâng lễ đồng tế cho giáo dân thật dễ dàng, ngay trong dịp lễ tết Nguyên đán, ngày lễ thánh bổn mạng, lễ giỗ thân tộc. Không ít gia đình đã được cả chục linh mục về nhà riêng đồng tế, có bị ngăn trở gì đâu!

THẠCH PHÙNG

>> Chuyện cha sở “xé rào”

The post Lễ đồng tế không dành cho… dân thường appeared first on Đồng Hành.

Bác kia, quá trí thức, quá quí phái, quá khôn ngoan, là môn đệ “giờ thứ hai mươi lăm”, trước những điều bị cho là sai trái thì nóng như lửa, kiên quyết dẹp trừ bằng được.

Phêrô – Phaolô, hai nhân cách và tính tình khác biệt, nhưng cả hai bị Thầy Giêsu thu phục. Hôm nay thì bác ngư phủ bị hỏi: Con Người là ai. Để rồi, sau khi Thầy đã shục Sinh, lại bị hỏi đến ba lần: Này anh, anh có yêu mến Thầy không?!

Còn chàng trí thức hăng hái nồng nhiệt Phaolô đang trên đường hăng say dẹp trừ “tà đạo”, bị ngã ngựa cái rầm, mù luôn đôi mắt, và câu hỏi: Sao anh lại bắt bớ ta?!

Cả Phêrô – Phaolô đều được Thầy đặt cho tên mới. Ông ngư phủ được thay tên Simon nay gọi là Phêrô, đá tảng. Ông trí thức được đổi tên từ Saolô thành Phaolô. Dấu ấn những cuộc gặp gỡ với Thầy Giêsu, Thầy Giêsu đã phục sinh, in đậm trong cuộc đời hai người.

Với Thánh Linh phục sinh, ông gà rù Phêrô trở nên lạ lùng mãnh liệt. Ông thuyết pháp hùng hồn thiết tha để làm chứng về Thầy. Ông trí thức Phaolô thì, từ nay tôi không còn biết điều gì khác, ngoài Đức Giêsu Kitô. Và, từ nay, sống, là Đức Kitô, chết, là mối lợi. Tôi sống nhưng không phải tôi sống, mà Đức Kitô sống trong tôi.

Hai ông, một như thể cơ chế, một như thể Thánh Linh, như Giáo Hội vừa là cơ chế vừa tràn đầy Thánh Linh. Hai ông có lúc chẳng hoà hợp nhau, như cơ chế nặng nề của Giáo Hội và sức sống Thánh Linh nhiều khi ra như không đồng điệu. Nhưng thực ra, cả hai luôn cùng nhìn về một hướng, cả hai luôn sống vì một điều duy nhất, nên cả hai luôn kính trọng nhau, và vì hướng duy nhất ấy, mà điều chỉnh, và thăng hoá, và cùng xây dựng Giáo Hội.

Một hướng duy nhất, đúng ra, một nền tảng duy nhất, một đá tảng vững bền duy nhất: Tôi tin, tin Thầy là Đấng Kitô, Con Chúa Trời hằng sống. Và, tôi tin, tin Thầy là Đấng đã chết và phục sinh. Đức tin ấy, làm nên Giáo Hội. Đức tin ấy biến đổi từng con người. Trên nền tảng đức tin ấy, từng người môn đệ trụ vững và lên đường.

LM GIUSE ĐẶNG SAN, OP

Sinh nhật Thánh Gioan Tẩy giả: Người không nhân dạng

The post Phêrô, Phaolô: Hai người tưởng chừng khác biệt appeared first on Đồng Hành.

Mỗi bài hát là một bài học giáo lý nhỏ

Ban đầu thầy Khắt chỉ viết với mục đích để dạy giáo lý. Nhưng nay được sự khích lệ và giúp đỡ của các đấng, thầy đã thu âm, phát hành CD và sách để phổ biến rộng rãi, ước mong Lời Chúa lan tỏa đến nhiều người hơn.

Thầy Mát-thêu Phan Văn Khắt:

• Bổn đạo mới, chịu Phép rửa năm 1999, lúc 14 tuổi.

• Bà cố rửa tội được 11 năm, nhân ngày thầy vào chủng viện.

• Bác ruột của thầy là trụ trì ở một ngôi chùa

Thầy Khắt cho biết, ngay từ đầu khi đặt bút viết những bản nhạc này, thầy xác định đây là nhạc sinh hoạt chứ không phải là nhạc phụng vụ.

“Sống trong vùng truyền giáo, tôi nghĩ mình nói thì cũng được nhưng mà hát thì sẽ dễ đi vào lòng dân chúng hơn. Và ngay từ đầu tôi đã chọn cánh đồng truyền giáo của miền Tây Nam bộ, Bến Tre, là để họ có thể hát trong sinh hoạt chứ không để hát trong phụng vụ.

Tại vì khi hát trong phụng vụ nó sẽ mang nhiều ý nghĩa thần học trong đó. Nhưng khi hát trong sinh hoạt thì tôi sẽ dùng đúng lời Kinh Thánh, gọt giũa mượt mà hết sức có thể. Sau đó sẽ có một câu giáo lý, như một bài học, bài suy niệm vậy.

Mục đích là cho người ta học biết về đoạn Kinh Thánh đó và có một bài học nho nhỏ. Ví dụ như bài Chớ trả thù có đoạn nhắn nhủ rằng: “Lòng ta không oán hận, không giận hờn vì ai. Đời của ta sau này trọn đời tin yêu thôi”.

Đạo Ki-tô của mình là đạo tình yêu nên tôi chọn hai câu đó làm câu kết cho bài. Mỗi bài có một vài câu nhỏ nhỏ như vậy”, Thầy Khắt tâm sự.

Tính tới nay, thầy Khắt đã viết được hơn 40 bài và đã thu âm được hai CD. CD1 viết theo các chủ đề từ biến cố Truyền tin, Chúa trừ quỷ, rồi Chúa đi rao giảng… CD2 bắt đầu từ khi Chúa Giê-su bị bắt.

Thầy cho biết, việc chọn điệu lý nào cho từng nội dung trong Kinh Thánh cũng được cân nhắc kỹ lưỡng. Chẳng hạn, khi Chúa vô vườn Cây Dầu thì Chúa sẽ hát cái gì? Thầy đã chọn đưa vào một điệu lý buồn là Lý con sáo của Nam bộ. Đến câu hát Ôi cha ơi, con thao thức nguyện cầu, Cha hãy tha cho con khỏi uống chén này… thì thầy đưa điệu ca da diết nhất của cải lương vọng cổ vào. Như vậy nó sẽ hợp với ngữ cảnh…

Để thu âm những CD này, ngoài giọng ca của các thầy, các sơ và một số anh chị em giáo dân còn có các nghệ sĩ từ Đoàn Cải lương Tây Đô. Nói chung, CD chiếm khoảng 60% ca sĩ chuyên nghiệp hát.

Tuy nhiên, những nghệ sĩ của Đoàn Cải lương Tây Đô đa số là ngoài Công giáo. Thầy Khắt muốn mời họ hát cũng là mục đích truyền giáo, ít nhất một lần trong đời họ cũng được kêu tên Chúa. Thầy kể: “Hát xong họ thích lắm, xin bài và file ghi âm về nhà để nghe, hát lại nữa”.

Viết trong những ngày Hè đi giúp xứ

Ý tưởng viết những bài giáo lý Thánh Kinh bằng ca cổ thầy đã nung nấu từ gần 10 năm trước. Thế nhưng từ khi vào chủng viện thì thầy mới bắt tay viết bộ này.

Ở trong chủng viện, lịch học dày đặc và thời gian biểu được quản lý chặt chẽ, vậy lấy thời gian đâu thầy viết?

“Bước chân vô chủng viện, tôi chỉ viết trong mấy tháng Hè. Vả lại, mình quan niệm như thế này: Thường ngày, nếu để đầu óc mình trống thì cái khác nó sẽ nhảy vô, thay vì vậy mình để lời Chúa nhảy vô.

Mặc dù mình biết để Lời Chúa vô lúc đó là không kính trọng, nhưng mà có Chúa ngự trị trong lòng còn hơn là để cái khác. Cho nên là ấp ủ lời Chúa tối ngày như vậy. Cứ suy đi nghĩ lại xem Chúa muốn nói gì, Chúa nói làm sao…”, thầy Khắt giải thích.

Tuy nhiên, Hè đối với một chủng sinh cũng không hẳn được rảnh như sinh viên ở bên ngoài. Thông thường thời gian nghỉ hè, các thầy vẫn thường đi giúp xứ. Trong thời gian đi giúp xứ, Thầy Khắt vẫn cố gắng hoàn thành công việc. Khi có thời gian rảnh, thay vì giải trí bằng những môn khác thì thầy lại tìm đến với âm nhạc, với Lời Chúa. Viết vọng cổ thầy chỉ làm trong những khoảng thời gian rảnh.

LM TÔ-MA NGUYỄN VĂN THƯỢNG, nguyên Giám đốc Chủng viện Thừa sai Kontum:
Cuộc đời Chúa Giê-su được diễn tả bằng điệu lý sẽ là một tác phẩm độc đáo
Về việc áp dụng dân ca và sáng tác thánh nhạc, trước đây Nhạc sĩ Hùng Lân đã từng lấy làn điệu quan họ để viết một bộ lễ cho Bắc Ninh. Tuy nhiên, bộ lễ này chỉ có Bắc Ninh hát chứ ở nơi khác hiếm thấy.
Những bài của Hùng Lân như Chúa Chiên lành, Bà Maria ơi viết theo kiểu vận dụng một số thang âm của dân ca, chứ không lấy nguyên nhạc từ một bản dân ca rồi đặt lời đạo vào. Giả sử một nhạc sĩ nào đó lấy nguyên thể bài Lý con sáo quan họ Bắc Ninh rồi đưa lời đạo vào, chắc là khó được chấp nhận!
Do đó, vấn đề đặt ra là cách dùng các điệu lý Nam bộ để đưa vào nhạc đạo ở trong Nam dễ tiếp nhận hơn. Tôi nói tâm lý tiếp nhận của người miền Nam và tâm lý người miền Bắc rất khác.
Cha Văn ở ngoài Quy Nhơn đã viết cả cuốn Phúc Âm bằng thơ. Mong làm sao Thầy Khắt chuyển toàn bộ Kinh Thánh vào các điệu lý này. Cả một công trình vĩ đại suốt đời thầy.
Toàn bộ cuộc đời Chúa Giê-su từ đầu tới cuối mà được diễn tả bằng điệu lý thì thật tuyệt vời. Đó sẽ là một tác phẩm cực kỳ độc đáo, chưa ai làm… Thầy Khắt đang đi những bước đầu tiên ấy.

HOÀNG MẠNH HÀ

Đức cha Nguyễn Văn Bản: Cộng đoàn là nơi thanh lọc thánh ca

The post Thầy Đại Chủng sinh viết vọng cổ cho Lời Chúa appeared first on Đồng Hành.

Tôi chính thức là trưởng Ban Hành giáo (Hội đồng Giáo xứ, ông trùm) từ năm 1988 và cũng là thành viên của Hội đồng Giáo xứ cấp giáo phận từ năm 1995, đã chính thức nghỉ hưu từ cuối năm 2014.

Nói rõ hơn, 27 năm là Trưởng ban Hành giáo của giáo xứ, 20 năm là thành viên Hội đồng Giáo xứ cấp giáo phận. Đã được hân hạnh làm việc với nhiều đức cha giáo phận và nhiều cha sở nên tôi mạn phép nêu lên một vài ý để minh oan cho các ông trùm “hữu danh vô thực”.

có NGƯỜI định nghĩa: Hội đồng Giáo xứ là những người được chỉ định treo cờ trong những dịp lễ lớn, hoặc là người giúp việc cho cha sở…

Như chúng ta ai cũng biết, Hội đồng Giám mục Việt Nam có Đức cha Giuse Trần Xuân Tiếu (nguyên Giám mục Chính tòa Giáo phận Long Xuyên, từng đặc trách về Ủy ban Giáo dân) và cha Tạ Huy Hoàng đã từng đi nhiều giáo phận thuyết trình, hướng dẫn, giảng phòng về vấn đề này nhiều lần nhưng vẫn không có tiếng nói chung. Vai trò của Hội đồng Giáo xứ mỗi giáo phận lại có một quy chế riêng, danh xưng cũng không thống nhất. Nơi thì Hội đồng Giáo xứ, nơi thì Hội đồng Mục vụ…

Nơi tôi ở thì danh xưng là Hội đồng Giáo xứ. Nhưng theo quy chế thì cha sở là chủ tịch Hội đồng Giáo xứ, đại diện giáo dân được gọi là Trưởng ban nhưng không có tiếng nói quyết định.

Chúng tôi thường nói đùa: “Thiên lôi chỉ đâu đánh đó”. Trong những lần chúng tôi được tập trung thường huấn Hội đồng Giáo xứ toàn giáo phận, lúc thảo luận có thành viên định nghĩa: Hội đồng Giáo xứ là những người được chỉ định treo cờ trong những dịp lễ lớn, hoặc là người giúp việc cho cha sở theo đúng nghĩa của từ giúp việc… Và còn nhiều định nghĩa khác, nói chung tất cả là: “Thiên lôi chỉ đâu đánh đó”. Hay nói một cách chính xác hơn, chúng tôi luôn luôn phải làm theo chỉ thị của đấng bản quyền tại chỗ. Như trường hợp của cụ bà mà tác giả Thạch Phùng đã nêu thì có thể có nhiều tình huống xử lý. Có cha sở thì rước vào nhà thờ để làm gương về việc sống đạo hoặc để truyền giáo vì con dâu cụ là tân tòng. Trong thánh lễ sẽ có rất nhiều bạn bè, người thân của con dâu cụ chưa phải là người Công giáo tham dự.

Nhưng ngược lại, có thể có cha sở không cho đem linh cữu vào nhà thờ, chỉ đặt ở cuối hoặc bao lơn nhà thờ. Làm như vậy cũng là để làm gương vì cụ được coi là không đồng hành và đã tách rời mọi sinh hoạt của giáo xứ…

Tôi xin kể một trường hợp mà tôi đã gặp để nói lên đặc quyền của đấng bản quyền tại chỗ. Một vị giám mục rất thân với gia đình kia. Đức cha có nhã ý đến dâng thánh lễ mãn tang cho một bà cụ tại giáo xứ nơi các con cái, cháu chắt bà cụ ở. Mặc dù đã được sự đồng ý của đức cha giáo phận sở tại, nhưng khi gia đình trình bày với cha sở, ngài nhất định không đồng ý với một lý do rất đơn giản: Bất cứ linh mục nào cũng được, chỉ cần cho ngài biết tên và nhiệm sở. Nhưng đức cha thì không (?!).

Viết lên những dòng suy nghĩ trên đây là để minh oan cho số đông ông trùm phải làm theo các chỉ thị của đấng bản quyền và không có quyền sáng tạo. Sở dĩ có cha sở còn không tin cánh tay phải của mình là Hội đồng Giáo xứ mà yêu cầu tất cả liên hệ đều phải trực tiếp với ngài, không qua trung gian Hội đồng Giáo xứ, kể cả những việc nhỏ nhất như xin rửa tội cho con trẻ, nhập xứ…

The post Minh oan cho ông trùm appeared first on Đồng Hành.

Lễ ngân khánh đơn sơ âm thầm

Đồng tế với Đức TGM Phao-lô Bùi Văn Đọc trong thánh lễ tạ ơn chỉ có cha Tổng đại diện I-nha-xi-ô Hồ Văn Xuân, Đức ông Giu-se Trịnh Minh Trí – Chủ tịch Liên đoàn Công giáo Việt Nam tại Hoa Kỳ và một số linh mục thân hữu. Tham dự thánh lễ có các tu sĩ và nhân viên làm việc tại Tòa TGM, thân nhân Đức TGM Phao-lô, cùng một số giáo dân thường xuyên tham dự thánh lễ tại tòaTGM.


Điều này khá khác biệt với những thánh lễ kỷ niệm ngân khánh, ngọc khánh linh mục hoặc khấn dòng thật long trọng với đoàn đồng tế có khi lên đến cả 100 linh mục không chỉ trong mà còn cả ngoài giáo phận, với những nghi thức quan trọng, những băng hình quay xong rồi cất.

Điều này vẫn thường xảy ra tại các giáo xứ, giáo phận, nhất là thời điểm mùa hè, được xem là “mùa gặt” của các tu sĩ với những lễ truyền chức và khấn dòng.

Cũng vậy, 25 năm là khoảng thời gian dài so với đời người và càng dài đối với sứ vụ linh mục. Bởi vậy, đối với nhiều linh mục, dịp này sẽ được tổ chức lớn để tạ ơn Chúa và tri ân mọi người.

Thế nhưng Đức TGM Giu-se lại chọn cách âm thầm, không tổ chức, không thông tin, không thiệp mời. Ngài khiêm tốn cho biết: “Ở trên đất Phát Diệm, học Đức cha Phát Diệm mừng ngân khánh linh mục âm thầm”.

Một thực tế không thể phủ nhận là không khó khăn gì để nhìn thấy những hình ảnh rước xách lễ lạt hoành tráng trong các lễ tạ ơn khấn dòng hay mừng tân chức linh mục, giám mục trên trang web của các giáo phận tại Việt Nam hiện nay.

Do vậy việc tổ chức lễ mừng 17 năm giám mục của Đức TGM Phao-lô Bùi Văn Đọc và 25 năm linh mục của Đức TGM Giu-se Ngô Quang Kiệt một cách đơn sơ, âm thầm quả là những tấm gương cần có, nhất là trong hoàn cảnh xã hội Việt Nam trong giai đoạn hiện tại.

Coi tấm thiệp mời như một bảo chứng

Trộm nghĩ, điều này không chỉ là nhu cầu của chính các tu sĩ, nhưng còn có nguyên nhân sâu xa từ sở thích của nhiều giáo dân. Với những người này, thiệp mời tham dự các lễ mở tay của các tân linh mục, kim khánh, ngân khánh… chẳng khác nào tấm căn cước chứng minh họ là công dân Nước Trời trong tương lai. Được xuất hiện trong những buổi tiệc mừng như thế là một cách tự giới thiệu mình là ngườI đạo đức, được thân thiết vớI các tu sĩ, linh mục.

Một giáo dân có đức tin trưởng thành là người hiểu rằng thước đo đời sống đạo đức của một tín hữu là việc sống và thực thi lời dạy của Thiên Chúa qua Kinh Thánh, chứ không phải việc khẳng định vai trò của mình trong đời sống của các tu sĩ, linh mục. Chúa Giê-su nói: “Chén của Thầy, các người sẽ uống; còn việc ngồi bên hữu hay bên tả Thầy thì Thầy không có quyền cho, nhưng Cha Thầy đã chuẩn bị cho ai thì kẻ ấy mới được” (Mt 20, 20-23).

Đó là chưa nói đến hiện tượng sùng bái cá nhân, kính mến thái quá của giáo dân đối với các bậc tu sĩ, đặc biệt là linh mục, giám mục dẫn đến một số trường hợp tổ chức những buổi lễ kỷ niệm ngày “làm đầy tớ phục vụ anh em” thật tưng bừng, hoànhtráng.

Mối tương quan linh mục – giáo dân chưa trưởng thành

Thời gian qua, trên các trang mạng xã hội chuyền nhau bức ảnh Tổng thống Obama tự tay che dù khi đứng trú mưa trên một con phố ở Hà Nội. Thậm chí có cả một bức ảnh ghi lại cảnh Ngài Tổng thống che dù cho cả các cộng sự viên đang đi chung với mình. Chợt nhớ lại hình ảnh các cuộc đón rước đức giám mục về thăm mục vụ các giáo xứ hay trong các lễ hội, hầu như bao giờ cũng có một vị đi kèm để cầm dù che nắng, che mưa hay xách cặp.

Đoan chắc rằng phải là một vị trong Hội đồng Mục vụ của giáo xứ, nghĩa là người được cầm dù che, xách cặp cho đức cha phải là người có nhiều đóng góp cách này, cách khác đối với giáo xứ và dĩ nhiên trong cái nhìn của mọi người đó phải là người có đạo đức, có đời sống gương mẫu.

Thật ra không phải là các đấng bậc không có khả năng tự cầm dù, tự xách cặp đựng áo lễ nhưng bởi do cách nhìn nhận mối tương quan giữa các linh mục và giáo dân chưa thực sự trưởng thành.

Là thành phần của đàn chiên Chúa, người giáo dân có bổn phận kính trọng, quý mến và biết ơn người chủ chăn của mình, có bổn phận cầu nguyện và nâng đỡ ngài về tinh thần cũng như vật chất nhưng tất cả phải trong tinh thần dân chủ và bình đẳng.

The post Đâu phải ai cũng được cầm dù cho các đấng appeared first on Đồng Hành.