Có nhiều định nghĩa khác nhau về dàn nhạc theo âm nhạc phương Tây, nhưng nhìn chung, dàn nhạc là một nhóm chơi nhiều nhạc cụ mà trong đó bộ dây chiếm ưu thế. Dàn nhạc CTM (Công Thức Mới) tại Việt Nam cũng dựa trên bộ dây để mang đặc tính của dàn nhạc nhưng lại ưu tiên cho các nhạc cụ “bất thường”.

Những cách hiểu khác nhau về dàn nhạc

Để gọi một nhóm nhiều nhạc công cùng diễn tấu với nhau, âm nhạc phương Tây có nhiều tên gọi như: combo (nhóm nhạc nhỏ), band (ban nhạc), ensemble (nhóm nhạc), orchestra, philharmonic, symphony… Trong đó, tuy orchestra vẫn được gọi trong tiếng Việt là dàn nhạc nhưng hay bị dùng lẫn với philharmonic và symphony. Vậy đâu là sự khác biệt?

Trong toán học, chúng ta biết mọi hình vuông đều là một hình có góc vuông nhưng không phải bất cứ hình có góc vuông nào cũng là một hình vuông. Có thể nói theo cách đó, mọi symphony đều là một orchestra, nhưng không phải orchestra nào cũng là một symphony. Hay mọi philharmonic đều là một symphony nhưng không phải symphony nào cũng là một philharmonic.

Orchestra là một thuật ngữ rộng để gọi một nhóm nhiều nhạc cụ với đặc điểm là bộ dây (violin, viola, cello và double bass) có số lượng chiếm ưu thế. Có hai loại orchestra: chamber (thính phòng, có quy mô nhỏ, khoảng dưới 50 nhạc công) và symphony (giao hưởng, với biên chế lớn, có thể phát triển đến hơn 100 nhạc công).

Trong khi đó, symphony orchestra và philharmonic orchestra gần như tương đương nhau (cùng biên chế, trình tấu cùng loại nhạc lớn như giao hưởng). Cái khác nhau thứ nhất giữa hai thuật ngữ này chỉ mang tính nhận diện. Ví dụ, thành phố New York vừa có Brooklyn Philharmonic, vừa có Brooklyn Symphony.

Điểm khác thứ hai: symphony orchestra là một thuật ngữ chung, mang tính tổng quát, còn philharmonic orchestra luôn luôn được dùng kèm với một tên riêng. Do đó, chúng ta có thể gọi một philharmonic là symphony nhưng không phải symphony nào cũng là philharmonic, mặc dù chúng giống nhau.

Dàn nhạc tại Việt Nam được hình thành từ hình thức nhạc đoàn

Theo tài liệu Thánh nhạc và đời sống đức tin của Dân Chúa tại Việt Nam 50 năm qua do Ủy ban Thánh nhạc, Hội đồng Giám mục Việt Nam: “Với sự đón nhận nồng nhiệt của giáo dân đối với các bài ca, nhạc ngoại lời Việt, các nhạc sĩ Công giáo đã tự tìm hiểu và thử viết những bài thánh ca đầu tiên. Để nâng đỡ và tiếp sức cho nhau, các vị tự quy tụ thành những nhóm, theo từng địa phương, dưới danh nghĩa nhạc đoàn…”.

Nét độc đáo của Dàn nhạc CMT là các nhạc cụ bất thường như recorder, các loại saxophone, guitar điện, xylophone, vibraphone, trống cái, mõ chùa… được sắp xếp để thay thế chứ không bổ sung các nhạc cụ thuộc 4 bộ tiêu chuẩn của một dàn nhạc giao hưởng.

Như vậy, theo truyền thống của thánh nhạc Việt Nam, nhạc đoàn không có liên quan trực tiếp đến các nhạc khí, nhạc cụ. Chúng ta đã từng có những nhạc đoàn truyền thống nổi tiếng như: Lê Bảo Tịnh (Hà Nội), Sao Mai (Bùi Chu), Tiếng Chuông Nam (Thanh Hóa), Á thánh Philipphê Phan Văn Minh (miền Nam). Trong đó, nhạc đoàn Á Thánh Minh chuyên nghiên cứu âm nhạc và phiên dịch những bài thánh ca hợp xướng Latin, Pháp sang tiếng Việt.

Từ hình thức nhạc đoàn, các ca đoàn và ban nhạc, dàn nhạc được hình thành.

Ở đây, chúng ta không bàn đến giới hạn của việc dùng nhạc khí trong phụng vụ như Thánh Giáo hoàng Pio X đã nói trong chương IV của tự sắc Tra le Sollecitudini về thánh nhạc:

“Mặc dù loại nhạc xứng hợp với Giáo hội chỉ là thanh nhạc, nhưng nếu có phần đệm bằng đàn đại phong cầm thì cũng được phép. Các nhạc cụ khác có thể được sử dụng trong một số trường hợp đặc biệt, với những giới hạn cho phép, nhưng luôn phải có chuẩn nhận đặc biệt của đấng bản quyền, căn cứ theo sắc lệnh về các hình thức tôn thờ Thánh thể (Cæremoniale Episcoporum)”.

CTM – Một dàn nhạc Công giáo Việt độc đáo

Để thêm góp phần tạo đầu ra cho việc giáo dục âm nhạc, đồng thời có thêm phương tiện thể hiện những sáng tác của mình, lúc sinh thời, Linh mục – Nhạc sĩ Tiến Dũng đã thành lập Dàn nhạc CTM. Đây là dàn nhạc Công giáo đầu tiên ở miền Nam trước năm 1975 và lúc đó đã trở thành dàn nhạc độc đáo có một không hai ở Việt Nam và trên thế giới.

CTM là chữ viết tắt của Công Thức Mới. Cha Tiến Dũng đã tìm cách thay một số nhạc cụ thông thường trong dàn nhạc giao hưởng bằng những nhạc cụ “bất thường” nhưng có âm sắc tương tự hoặc gần gũi với văn hóa dân tộc hơn để dễ trang bị theo điều kiện kinh tế Việt Nam.

Ngay cả với các dàn nhạc giao hưởng hiện đại, thành phần nhạc cụ cũng dựa chủ yếu trên bốn bộ: Dây, kèn gỗ, kèn đồng, gõ chứ ít dùng những nhạc cụ bất thường. Dàn nhạc CTM có khá nhiều những nhạc cụ bất thường như: recorder, các loại saxophone, guitar điện, xylophone, vibraphone, trống cái, mõ chùa… và vắng những nhạc cụ thông thường của dàn nhạc như: oboe, bassoon, trombone, tuba, cello, timpani.

Như vậy, một trong những nét độc đáo của dàn nhạc CTM là các nhạc cụ bất thường đã được tính toán, sắp xếp để thay thế chứ không bổ sung các nhạc cụ thuộc bốn bộ tiêu chuẩn của một dàn nhạc giao hưởng đã quy ước.

Với những nhạc cụ mình có trong tay, Linh mục – Nhạc sĩ Tiến Dũng đã bỏ nhiều công sức không chỉ trong sáng tác cho Dàn nhạc CTM, mà còn biên soạn lại nhiều tác phẩm kinh điển của Bach, Händel, Haydn, Mozart, Beethoven… để tạo nên những âm sắc mới cho các tác phẩm ấy. Do đó, một nét độc đáo khác của CTM là trình tấu những tác phẩm của chính mình hoặc theo cách riêng dưới đũa chỉ huy của nhiều thế hệ nhạc trưởng như: Lê Hoàng Khứa, Ngọc Kôn, Trần Vương Thạch, Nguyễn Bách…

Đó là việc làm của ông từ những năm đầu của thập niên 1970 mà cho đến nay số người làm được điều này có lẽ chỉ đếm được trên một bàn tay. Việc các nhà soạn nhạc đương đại trên thế giới sử dụng những nhạc cụ ngoài quy ước để tạo nên những hiệu quả dàn nhạc mong muốn không còn gì là mới lạ nữa, nhưng họ vẫn thường dựa trên một cấu hình dàn nhạc quy ước để tạo nên âm sắc và chiều sâu tốt hơn.

Nét lạ và đẹp của CTM mà Linh mục – Nhạc sĩ Tiến Dũng đã dày công theo đuổi đó là chỉ dựa trên bộ dây để mang đặc tính của orchestra và ưu tiên cho các nhạc cụ tuy bất thường nhưng dễ kiếm và phù hợp với hoàn cảnh riêng.

Ra đời từ khoảng 50 năm trước, đến nay có thể sản phẩm từ CTM vẫn còn lạ lẫm, chưa được nhiều người tiếp nhận nhưng một điều không thể chối cãi là tính sáng tạo và tính dân tộc rất cao trong âm nhạc của Linh mục – Nhạc sĩ Tiến Dũng, người đã khai sinh ra một dàn nhạc Công giáo đúng nghĩa và độc đáo.

TS NGUYỄN BÁCH

>> Hát cộng đồng: Vì sao giáo dân không chịu mở miệng?

The post Từ mô hình nhạc đoàn đến dàn nhạc Công giáo appeared first on Đồng Hành.

Hạn chế sức khỏe, tinh thần giảm sút

Với độ tuổi trung bình hiện nay vào khoảng 60, rõ ràng tình trạng lão hóa nhân sự trong Hội đồng Mục vụ là một thực trạng rất đáng quan tâm. Ưu điểm nổi bật của những thành viên Hội đồng Mục vụ ở độ tuổi này là họ đã về hưu, không còn bận bịu công việc làm ăn, con cháu cũng đã trưởng thành, cuộc sống gia đình đã đi vào nề nếp, ổn định, do vậy họ có thể dành nhiều thời gian, toàn tâm toàn ý phục vụ giáo xứ.

Ngoài ra, đây là độ tuổi có nhiều kinh nghiệm sống và làm việc tốt do vậy cũng giúp việc điều hành công việc giáo xứ được vững vàng, bền vững hơn.

Tuy nhiên, cũng không thể phủ nhận một thực tế là có nhiều vị lưu nhiệm quá lâu. Ngoài việc hạn chế về sức khỏe thì độ nhanh nhạy về tinh thần của các vị cũng bị giảm sút, công việc sẽ trì trệ theo lối mòn do sự sáng tạo không còn.

Bị cám dỗ bởi những danh phận

“Không ai muốn làm” là câu giải thích rất phổ biến về tình trạng lão hóa nhân sự Hội đồng Mục vụ. Đây cũng là một thực tế. Bởi lẽ những người trẻ tuy nhiệt thành, sức khỏe tốt, có nhiều sáng tạo… tuy nhiên đa số họ bận công việc mưu sinh, rất khó có thời gian để làm việc nhà Chúa.

Khó nhưng không phải là không thể vì những công việc họp hành, sinh hoạt tại nhà thờ chỉ diễn ra vào ban tối, sau giờ làm việc. Nghĩa là trong hoàn cảnh nhất định nào đó và nếu có lòng nhiệt thành, những người đang độ tuổi lao động vẫn có thể là thành viên Hội đồng Mục vụ.

Cũng không thể nói rằng giáo dân thời nay không đủ lòng nhiệt thành để dấn thân làm việc tông đồ. Vì rằng hầu hết giáo xứ nào cũng đầy đủ các hội đoàn đạo đức và ít nhất là ba ca đoàn với đầy đủ lứa tuổi. Lễ hội nào của giáo xứ đoàn rước của các đoàn thể cũng dài dằng dặc. Có thể nói lòng nhiệt thành của giáo dân quả là niềm tự hào của Giáo hội Công giáo Việt Nam.

Có giáo xứ, người được bầu làm chủ tịch thì sẵn sàng mở tiệc thết đãi. Vì thế sẽ có những vận động ngấm ngầm. Đó là lý do hiếm khi các vị đã giữ chức chủ tịch lại muốn thôi việc.

Một lý do không thể không nhắc tới đó là tình trạng tham quyền cố vị của một số người. Nguyên nhân này xuất phát từ thói chuộng hư danh theo kiểu miếng giữa đàng vốn là một trong những quan niệm của người Việt.

Người Việt ta có câu “tre già, măng mọc”. Tuy nhiên, rất nhiều khi chúng ta vì thiếu lòng quảng đại, vì không chấp nhận được sự vượt trội của người khác, nhất là khi năng lực của mình đã trở nên bị hạn chế do tuổi tác, sức khỏe. “Tre” dù già nhưng vẫn nhất quyết án ngữ, cố bám lấy những vị trí hiện có và không chấp nhận nhường chỗ để cho “măng mọc”.

Và với tinh thần như thế, chắc chắn chúng ta không dám trao cơ hội để người khác được thể hiện mình, và đó cũng là nguyên nhân làm nhiều nhân tài trẻ không được phát hiện. Điều ấy là một thiệt thòi lớn cho sự phát triển của một giáo xứ, một cộng đoàn. Đằng khác, khi bị cám dỗ bởi những danh phận, địa vị trong một hội đoàn, một tổ chức đạo đức, chúng ta sẽ trở nên rất khó chịu, cảm thấy như bị tổn thương danh dự khi trong cộng đoàn bỗng xuất hiện một ai đó tỏ ra xuất sắc, tài giỏi hơn mình.

Và do sự ganh tỵ, do lo sợ sẽ bị mất ảnh hưởng, vì uy tín năng lực của mình có thể bị lu mờ trước ngôi sao vừa xuất hiện đó, từ cõi vô thức chúng ta bắt đầu có những suy nghĩ và hành động mang đầy tính đố kỵ. Rồi nhân danh sự ổn định cộng đoàn, bảo vệ những bài bản chính thức của tập thể, chúng ta tìm mọi cách để loại trừ hoặc làm cho nhiệt tình của người mới giảm dần, khiến họ chán nản và tự nguyện rời bỏ hội đoàn mà ta đang có ảnh hưởng nhất.

Ở một vài giáo xứ, vào dịp đại lễ Phục sinh có kiệu và táng xác Chúa. “Một nét văn hóa khác đi cùng với kiệu táng xác là nhà Hiếu và con Cả. Giáp nào làm kiệu táng xác được gọi là nhà hiếu, có một người làm trưởng gọi là con cả – là vị được bản giáp tín nhiệm bầu làm trưởng giáp, sau khi mãn nhiệm thì có quyền ứng cử bầu làm con Cả” (gpbuichu.org). Nếu một thành viên Hội đồng Mục vụ được chọn chủ trì các hình thức diễn nguyện tức là con Cả trong dịp Tam Nhật Thánh họ có thể mở tiệc đãi cả chục bàn vì hãnh diện, dù đó chưa phải là một chức danh chính thức.

Hãy tin tưởng và cho người trẻ cơ hội

Để tránh tình trạng lão hóa nêu trên, các thành viên Hội đồng Mục vụ vào cuối nhiệm kỳ thứ nhất nên tự nguyện miễn nhiệm nếu không muốn được bầu lại. Đồng thời hãy cộng tác trong việc huấn luyện dần cho lớp kế cận, ưu tiên người trẻ tuổi và có lòng đạo đức nhiệt thành. Được tin tưởng, được thừa nhận năng lực của mình là một nhu cầu rất lớn của con người, đặc biệt là đối với những người trẻ.

Cũng có tình trạng khó kiếm người thay thế do ảnh hưởng, uy tín và năng lực của người đương nhiệm là quá lớn. Dù vậy vẫn phải mạnh dạn có sự thay đổi vì đó là động lực của sự tiến bộ và phát triển. Hãy tin tưởng và cho người trẻ cơ hội. Mọi việc sẽ tốt đẹp nếu người trẻ chưa có kinh nghiệm, chưa đủ năng lực được sự dìu dắt tận tình của vị tiền nhiệm.

Trong một xã hội, trong một cộng đoàn hay trong các hoạt động mở mang Nước Chúa, có thể mỗi người trong chúng ta là người nắm giữ cơ hội phát triển tài năng của người khác. Hãy cố gắng vượt thắng cái tôi của mình, biết mở lòng ra mà trao cơ hội cho họ, đó mới là cách chứng tỏ chúng ta đang thực sự nỗ lực làm tròn bổn phận của mình đối với công trình xây dựng cho “Nước Cha trị đến” và góp phần xây dựng cuộc sống ngày càng tốt đẹp hơn.

ĐIỀN PHƯƠNG THẢO

>> Hội đồng Mục vụ – Bài 1: Tre già nhưng măng chưa mọc

The post Hội đồng Mục vụ – Bài 3: Đâu là căn nguyên lão hoá? appeared first on Đồng Hành.

Giáo xứ nào cũng có Hội đồng Mục vụ. Trong khi chờ đợi để có quy chế chung cho tất cả các giáo phận trên toàn quốc, nhiều giáo phận đã được đức giám mục phê chuẩn và ban hành Quy chế Hội đồng Mục vụ Giáo xứ, hay có nơi gọi là Kim chỉ nam Hội đồng Mục vụ Giáo xứ.

Việc trẻ hóa Hội đồng Mục vụ còn gặp nhiều rào cản

Quy chế Hội đồng Mục vụ Giáo xứ của Tổng Giáo phận Sài Gòn năm 2015 (dựa trên Sắc lệnh Tông đồ Giáo dân số 10, 26 và Giáo luật Điều 536, 53) cho phép hạn tuổi để được chọn vào Hội đồng Mục vụ giáo xứ là từ 30 đến 70.

Thế nhưng hiếm nơi nào có thành viên Hội đồng Mục vụ khoảng 30 hoặc 40 tuổi trụ vững. Riêng một số giáo xứ thuộc cộng đồng người Việt ở hải ngoại, người lãnh trách nhiệm trong một giáo xứ thường là những anh chị em giáo dân trẻ, độ trên dưới 40 tuổi.

Tại một số giáo xứ, có những lần giáo dân cũng đã bầu người trẻ vào Hội đồng Mục vụ. Thế nhưng khi chính thức làm việc chẳng được bao lâu thì họ gặp phải sự chống đối dữ dội. Nguyên nhân là vì những người trẻ này mặc dù rất năng nổ nhưng lại thiếu sự khiêm tốn, một đức tính rất cần thiết cho một người làm công việc phục vụ trong Hội đồng Mục vụ, theo gương của chính Chúa Giêsu, Con Người đến không phải để được phục vụ, nhưng là để phục vụ…. (Mt 20, 28).

Nhận trách nhiệm là thành viên của Hội đồng Mục vụ, họ đã phải hy sinh rất nhiều để đồng hành với các linh mục trong vai trò của một người tôi tớ phục vụ. Thế nên đa số giáo dân trong giáo xứ ưu tiên chọn những người không chỉ có đời sống đức tin, có điều kiện sống và có trình độ tương đối, mà họ cần phải có năng lực.

Tại nhiều nơi, người được bầu chọn vào Hội đồng Mục vụ có khi là kỹ sư, giáo sư hay bác sĩ… Hàng tuần, trước hoặc sau thánh lễ, họ đã thay cha xứ của mình phổ biến các sinh hoạt của giáo xứ hay đề ra các kế hoạch mục vụ và cả kế hoạch tài chánh cho giáo xứ.

Cánh tay nối dài của cha xứ

Những anh chị em được bầu chọn vào Hội đồng Mục vụ, mỗi người một phần vụ riêng, là những cộng sự viên, cũng có nghĩa là những cánh tay nối dài của linh mục quản xứ trong các công việc chung của giáo xứ.

Tại TGP Sài Gòn, từ nhiều năm qua đã có những giáo xứ mà người giữ chức vụ Chủ tịch HỘI ĐỒNG MỤC VỤ là phụ nữ như Tân Định, Gò Vấp… Một tín hiệu đối xử bình đẳng trong Giáo hội đáng được học hỏi.

Quy chế Hội đồng Mục vụ giáo xứ của Tổng Giáo phận Sài Gòn đã nêu bật nhiệm vụ của họ là: Ngoài việc “hợp tác với cha chánh xứ trong công tác quản trị giáo xứ” họ cũng cùng với cha xứ “xây dựng giáo xứ thành một cộng đoàn tư tế phụng thờ Thiên Chúa, sống, làm chứng và loan truyền Tin Mừng, yêu thương và phục vụ cho sự sống và phẩm giá con người trong bối cảnh văn hóa xã hội ngày nay”.

Thế nên, những người này có sứ vụ rất cao quí và những trách nhiệm khá nặng nề. Đó chính là những sứ vụ của Chúa Kitô: Mục tử, Tư tế và Ngôn sứ. Những ai đã lãnh nhận bí tích Thánh tẩy, từ giám mục, linh mục, tu sĩ cho đến giáo dân đều được chia sẻ vào các sứ vụ này.

Các giám mục kế vị các tông đồ thi hành sứ vụ cách trọn vẹn và các ngài thông truyền cho các linh mục qua bí tích Truyền chức. Giáo dân, nhất là những anh chị em được chọn vào Hội đồng Mục vụ có cơ hội và điều kiện được cộng tác với cha xứ của mình, cũng là cộng tác với đức giám mục, qua đó được cộng tác với chính Chúa Kitô trong sứ mệnh cao đẹp.

Những việc làm còn mang tính thế tục

Ở Việt Nam, vào thời gian trước đây và ngay cả hiện nay, những người được bầu chọn vào Hội đồng Mục vụ thường phải là những người đã lớn tuổi. Khi đã “trúng cử”, họ được gọi là “cụ chánh” hay “cụ trùm”. Bà vợ hay ông chồng của họ cũng nhờ đó mà lên chức “bà chánh”, “ông trương”…

Như tôi được biết, mặc dù đã có lời khuyến cáo của các vị hữu trách, có những anh chị em tại một xứ đạo, khi có chức trong Hội đồng Mục vụ, dù chỉ là người phụ trách một đoàn thể hay một ban ngành trong giáo xứ (như âm thanh, ánh sáng…) hoặc được giữ chức ông từ (là người giật chuông, mở và đóng cửa nhà thờ) vẫn tổ chức những bữa ăn “khao chức” rất hoành tráng.

Trước khi mãn nhiệm, họ cũng mời thực khách đến tham dự rất đông, có lẽ với ý ngay lành là để mừng “bằng tri ân” do cha xứ cấp cho. Dù không còn có trách nhiệm như thời gian đương chức, nhưng các ông bà anh chị em này vẫn tiếp tục được gọi là ông chánh, bà trùm, ông trưởng, bà quản…

Có những trường hợp không hay đã xảy ra, có thể là do giáo dân và cũng có thể là do cha xứ. Khi không được cha xứ ghi nhận công đức của mình vào ngày mãn nhiệm, các thành viên Hội đồng Mục vụ và gia đình cùng cả dòng họ đã tỏ ra rất bất bình với cha xứ vì ngài thiếu công bằng hay thiên vị. Nhưng lại cũng có những người đứng về phía cha xứ, cho rằng “làm việc cho Chúa, không cần biểu dương những thành tích cá nhân”.

LM VINH SƠN NGUYÊN HOÀ, SSS

>> Hội đồng Mục vụ – Bài 2: Việc trẻ hoá còn lắm nhiêu khê

The post Hội đồng Mục vụ – Bài 1: Tre già nhưng măng chưa mọc appeared first on Đồng Hành.

Tôi gọi những người chuyển hướng đời tu là những kẻ đổi đời. Những kẻ đổi đời được nói tới ở đây là những người trước kia sống trong đời tu, nay về đời thường sống như những người khác.

Một quyết định cam go

Dư luận của phần đông người Công giáo thường khắt khe với những người này. Người ta thường gọi họ bằng những từ có vẻ khinh miệt như tu xuất, nhà thầy xuất, cô mụ xuất, kẻ ăn hại cơm nhà Đức Chúa Trời…

Gọi như thế, vô hình trung người ta đã tỏ ra nghiệt ngã với những người đi tu ra. Người ta đâu có hiểu rõ tại sao những người ấy đã rời bỏ đời tu.

Thiết tưởng không nên khắt khe với người đi tu ra. Người đi tu ra cũng không nên
e ngại về quãng đời tu của mình mà quên tham gia hoạt động để đền ơn dòng tu và giáo phận.

Những người bỏ đời tu có thể vì họ bị loại, do không còn đủ điều kiện để được lưu lại; hoặc thấy mình không đáp ứng được những đòi hỏi và ràng buộc của bậc đời mình chọn, hay bị sự đời mê hoặc, quyến rũ. Dù sao thì việc rời bỏ đời tu cũng là một quyết định và một lựa chọn cam go đối với người trong cuộc, nhất là khi đã đến tuổi trưởng thành.

Có những trường hợp không êm ả gì khi phải rời bỏ đời sống mình đã gắn bó từ nhiều năm qua. Có những lý do thầm kín mà chỉ mình đương sự với cha linh hướng biết. Vì thế, phải khách quan hiểu hoàn cảnh của những người đi tu ra, mà đừng vội phê phán hay trách móc.

Trở thành những giáo dân có học thức

Đúng là ý Chúa nhiệm mầu. Việc gì cũng có hai mặt tốt xấu. Tai họa cũng có ích cho một cái gì đó, như một câu trong tiếng Pháp: “À quelque chose, malheur est bon” (Trong cái rủi có cái may).

Nhiều người trong số họ tích cực giúp các cha xứ trong các họ đạo khi nhận các chức vụ trong ban điều hành, làm giáo lý viên, phụ trách ca đoàn, làm truyền thông, viết bài trong nội san…

Với vốn liếng thần học, Kinh Thánh và các bộ môn liên quan họ đã nhận được trong thời gian ở chủng viện hay tu viện, cộng thêm kiến thức trong các ngành nghề chuyên môn, họ đã trở thành những giáo dân trưởng thành, có học thức, được người bên ngoài kính nể.

Chính họ ở giữa đời, phải đương đầu với đời và dám mạnh dạn đứng ra bênh đạo và phi bác những luận điệu vô căn cứ bêu riếu đạo. Họ làm việc trong xã hội nhưng không quên đóng góp phần mình cho Giáo hội, bằng một nếp sống chân chính để làm chứng cho Chúa và cho đạo.

Nhiều người trong họ đã không quên những năm tháng được ăn học và tu luyện trong các chủng viện hay tu viện mà tìm cách đền ơn bằng nhiều hình thức. Họ không ngần ngại nhận rằng ngày nay mình được như thế này một phần cũng là do công ơn của Giáo hội.

Có thể nói họ là một thứ nguồn vốn và tài lực tinh thần cho Giáo hội khai thác. Giáo hội có thể khai thác họ và chắc chắn họ sẽ sẵn sàng đóng góp cho Giáo hội, nếu các vị trong giáo quyền cần đến và kêu gọi họ.

Ngày nay Giáo hội đề cao vai trò của giáo dân và kêu gọi giáo dân tham gia vào các hoạt động của Giáo hội. Dám ước mong các vị trong giáo quyền lưu tâm đến vốn quý này là các người đi tu ra, kêu gọi họ đem khả năng của mình để làm việc cho Giáo hội.

Còn về phía họ, cũng ước mong họ tổ chức thành các hội ái hữu, câu lạc bộ hay hội cựu chủng sinh như Hội Cựu chủng sinh Kon Tum để sinh hoạt với nhau, duy trì ảnh hưởng tốt của đời tu mình đã nhận được và nhân rộng lên để phục vụ Giáo hội và xã hội.

LM AN-RÊ ĐỖ XUÂN QUẾ, OP

>> Tu xuất: Những tấm gương toả sáng giữa đời

The post Tu xuất, người là ai? appeared first on Đồng Hành.

Tuổi thơ tôi gắn bó rất nhiều với nhà thờ. Ngoài thời gian đi học và phụ mẹ việc nhà, tôi chỉ quanh quẩn ở ngôi thánh đường ấy. Vào buổi chiều, tôi thường phụ các mẹ, các dì làm những việc lặt vặt như quét nhà thờ, quét sân, sắp xếp lại các tủ sách kinh, sách hát của các ca đoàn. Vì tôi muốn ngôi nhà chung ấy cũng gọn gàng, sạch đẹp như nhà tôi hoặc hơn thế nữa.

Tôi rất thích theo các soeur phụ trách hướng dẫn những em lớp dưới tham gia khóa tĩnh tâm khi hè đến. Không hẳn vì cảm giác “ham vui” thích được sinh hoạt đội nhóm hoặc được “ra oai đàn chị” mà vì chính nhờ các em, tôi đã học được cách sắp xếp thời gian, phân công việc chung hợp lý và làm việc hiệu quả với nhóm của mình.

Và với tôi, buổi tối là khoảng thời gian vui nhất trong ngày. Nếu không đi sinh hoạt nhóm Con Đức Mẹ thì sẽ là tập hát với ca đoàn. Tôi theo học lớp nhạc lý sơ cấp ở giáo xứ, rồi bước vào ca đoàn thiếu nhi, theo học các anh chị ca trưởng từng cách lên giọng, luyến láy, chuyển tông, để rồi bây giờ cũng sở hữu được giọng ca “đủ xài”, có thể góp phần văn nghệ của trường lớp, của cơ quan.

Giờ đây mỗi khi nhớ về giáo xứ Phương Hòa, tôi biết rằng chính sự gắn bó mật thiết ấy đã giúp tôi có được những kỹ năng cần thiết trong cuộc sống này, giúp tôi định hình được suy nghĩ, độc lập trong tư duy, khiến tôi luôn muốn sống có ích và tử tế. Điều mà ngày nay nhiều bậc cha mẹ phải bỏ tiền ra cho con em mình học trong các khóa huấn luyện kỹ năng, những học kỳ quân đội mà ta vẫn thấy ở các công viên, ở các nhà văn hóa mỗi cuối tuần hoặc khi hè đến. Và với tôi, sau này có đi đến đâu và làm được những gì thì Phương Hòa vẫn luôn là số một trong tôi, là nơi duy nhất tôi muốn trở về.

The post Tuổi thơ bên ngôi thánh đường Phố Núi appeared first on Đồng Hành.