Đất nước bước vào giai đoạn mới, có những chuyện nhiều người biết, nhưng chỉ có thể nói đến vào những thời điểm thích hợp. Câu chuyện tôi kể cho các bạn đã xảy ra ở nhiều gia đình, nhiều người. Do vậy cách tiếp cận giản dị nhất là hãy bắt đầu từ gia đình tôi, từ mẹ tôi. Đó là một người phụ nữ bình dị như biết bao người phụ nữ khác ở miền Bắc. Bà mang tên thánh là Maria.

Cô gái xóm đạo đi thoát ly

Mẹ tôi sinh ra trong gia đình Công giáo ở Hà Nội. Ông ngoại tôi là người Tây học, nói thạo tiếng Pháp và là một trong số những người ít ỏi đầu tiên ở Việt Nam hành nghề nhiếp ảnh. Số phận đưa đẩy ông ngoại tôi phiêu bạt về một tỉnh miền Trung du. Ở đây mẹ gặp cha tôi và từ đó bà bắt đầu một cuộc sống thăng trầm theo gia đình nhà chồng.

Cha tôi là con trưởng. Mẹ tôi về làm dâu, ở cùng cha mẹ chồng. Ông nội tôi là một người biết làm ăn nên có phần khá giả. Cũng như những thanh niên khác thời đó, cha mẹ tôi tham gia công việc nhà nước. Cha tôi đi bộ đội. Mẹ tôi tham gia vào đoàn thể như Hội Phụ nữ xã – huyện, Dân công, Bình dân học vụ.

Ngày ấy, những người đi ra khỏi nhà để làm việc nhà nước, bất kỳ việc gì miễn là không ăn cơm nhà thì được gọi là “thoát ly”. Muốn đi lễ thì cũng không có nơi nào mà đi, bởi những năm 1960, nhiều nơi ở miền Bắc, các đình chùa, miếu mạo, nhà thờ đã đóng cửa. Giáo dân chỉ đọc kinh thầm trong nhà.

Ngay cả trong quân đội cũng có tình trạng như vậy, đã có lần vào nửa đêm thay ca gác tôi mới biết anh bạn cùng chiến hào với mình là giáo dân vì bắt gặp anh ấy đang lẩm nhẩm đọc kinh. Anh ấy đã ngã xuống ngay trước cửa ngõ Sài Gòn vào buổi sáng ngày 30-4- 1975, về với Chúa sau khi hoàn thành ổn phận của một công dân miền Bắc.

Sau năm 1975, đất nước chuyển dần từ thời chiến sang thời bình, cuộc sống dần dần lấy lại được cái gọi là “mùa bình thường” như Văn Cao viết trong bài hát Mùa xuân đầu tiên. Trong cái đà dần hồi phục ấy, tôn giáo cũng bắt đầu hồi sinh cho dù rất chậm chạp. Chùa chiền, nhà thờ, các công trình được phục dựng, sơn sửa, không khí tâm linh ấm dần lên lan tỏa đến từng nhà. Không khí cởi mở với tôn giáo, nhất là với Công giáo được ghi nhận nhiều hơn từ sau những năm 1990.

Ngôi nhà có cả bàn thờ Chúa và Phật

Sau năm 1990, khi đi học ở nước ngoài về tôi bất ngờ thấy ở trong nhà mình có bàn thờ Chúa, điều mà chưa bao giờ tôi nghĩ đến. Hỏi ra mới biết mẹ tôi đã trở lại với niềm tin của mình sau mấy chục năm gián đoạn.

Cha tôi là một người cộng sản nhưng không phản đối việc mẹ tôi trở lại với đức tin của mình. Vì thế không ngạc nhiên, trong nhà tôi ngoài bàn thờ Phật, bàn thờ gia tiên thì còn có bàn thờ Chúa.

Tôi là người ngoại đạo, hay nói đúng hơn là vô thần, là nhà khoa học có nghiên cứu ít nhiều về tôn giáo. Với tôi, tôn giáo trong đó có Công giáo, ban đầu đơn thuần chỉ là đối tượng để nghiên cứu, phân tích. Nhưng dần dần tôi có thiện cảm, mối thiện cảm này bắt nguồn từ chính mẹ tôi và sau là những hàng xóm của tôi ở phường 13, quận Phú Nhuận, Sài Gòn (xem bài Nhà khoa học ngoại đạo sống trong xóm đạo).

Tôi biết chắc chắn đức tin và đạo đức Công giáo ảnh hưởng rất lớn đến việc hình thành nhân cách và lối sống của con người trong đạo nhiều lắm. Từ khi sinh ra và lớn lên, suốt hàng chục năm trời tôi chưa thấy mẹ tôi đánh chúng tôi một roi nào. Mẹ tôi cũng chưa một lần nói tục, thậm chí chưa một lần giận dữ theo kiểu “đá thúng, đụng nia” cho dù lũ chúng tôi bảy đứa (bốn trai, ba gái) không phải lúc nào cũng ngoan ngoãn, quan hệ với mọi người thiên hạ đâu phải lúc nào cũng thuận thảo.

Nhà tôi làm nghề ảnh ở phố huyện nên cũng có chút dư dật, được cái mẹ tôi sẵn lòng cho những người khó khăn mượn tiền. Trong số đó có nhiều người mượn rồi xù luôn, thay vì làm ầm ĩ lên thì mẹ tôi lại đến tìm hiểu xem họ làm sao mà rơi vào hoàn cảnh đó để tìm cách trợ giúp.

Mẹ tôi có một niềm tin rất lớn vào lòng tốt của con người. Bà dạy chúng tôi rằng không ai muốn làm người xấu, do hoàn cảnh đưa đẩy mà nên nỗi, khi qua cái đận đó thì họ sẽ tốt trở lại.

Tôi nhớ mãi một chuyện, vào tết năm 1965, làng tôi còn nghèo, mẹ tôi ngược xuôi mãi mới xoay xở được một liễn mỡ lợn để ăn Tết và dự tính còn tằn tiện cho cả năm. Thế mà đêm 29 tết bị mất cắp. Ngày ấy, chuyện như thế là tày đình, công an huyện tìm được người lấy cắp là một người phụ nữ chồng chết, một nách ba con ở cách nhà tôi không xa. Mẹ tôi chạy vạy xin cho người phụ nữ ấy khỏi phải đi tù và biếu luôn liễn mỡ để ăn Tết.

Cách nay chín năm, mẹ chúng tôi đã về với Chúa ở tuổi 83. Khi còn sống mẹ tôi ăn ở với xóm giềng như bát nước đầy, hầu như đám hiếu hỷ, tang ma nào của làng xã mẹ tôi cũng đều có mặt để giúp sức. Có lẽ vì vậy mà khi tiễn mẹ tôi ra đồng có rất đông bà con xóm giềng. Thêm nữa đây là đám tang mà có cả những người đạo Phật và Công giáo đến đọc kinh Phật và tham dự thánh lễ an táng trong nhà thờ.

“Mẹ tôi và nhiều người phụ nữ Công giáo miền Bắc khi xưa là thế”

Sau này có điều kiện đi nghiên cứu, tôi mới thấy chuyện như của mẹ tôi không phải là cá biệt mà khá nhiều ở miền Bắc. Tôi đã dành thời gian suy nghĩ rất nhiều và coi đó là một hiện tượng xã hội diễn ra trong một thời kỳ rất đặc biệt.

Riêng với trường hợp những người như mẹ tôi, chỉ có thể lý giải được là ở họ niềm tin vào sự thiêng liêng rất bền vững, không gì phá vỡ được, đôi khi do hoàn cảnh họ phải tiết chế hành động ra bên ngoài. Nhưng niềm tin thì vẫn nguyên vẹn trong trái tim và khối óc của họ. Niềm tin vào Thiên Chúa là niềm tin của cảm xúc yêu thương, tha thứ. Do vậy nó sẽ đi mãi với những ai khi đã đặt trọn niềm tin vào Đấng Cao Cả.

Mẹ tôi và rất nhiều người phụ nữ Công giáo miền Bắc khi xưa là thế. Họ rất thuần phác và khi họ tin thì giá nào họ cũng trở về.

GS-TS NGUYỄN MINH HOÀ

Nhân đức toả sáng nơi Đức Hồng y Nguyễn Văn Thuận

The post Đức tin qua thăng trầm thời cuộc appeared first on Đồng Hành.

Có lần tôi được nghe nhà thơ Công giáo lão thành Lê Đình Bảng chia sẻ: “Một số văn thi hữu đã từng nói với tôi: Bên đạo của ông làm gì có truyện ngắn hay tiểu thuyết Công giáo có tầm cỡ!”.

Ừ thì cũng phải! Ngẫm lại từ khi có chữ Quốc ngữ đến nay (cũng đồng thời với nền văn hóa Công giáo phát triển tại Việt Nam), đã có nhiều học giả và nhà văn Công giáo để lại những tác phẩm lớn cho đời nhưng tác phẩm văn xuôi Công giáo có giá trị thì hầu như rất hiếm! Đổi lại, mảng văn vần thì phát triển mạnh mẽ và liên tục: Thơ đi vào kinh vãn, thơ đi vào giáo lý, thơ minh họa dụ ngôn, thơ diễn hạnh các thánh…

Những câu thơ đi vào tuổi thơ

Nhớ hồi mới học giáo lý vỡ lòng, những câu thơ giáo lý đã đi vào hồn tôi một cách tự nhiên và khắc sâu vào tâm khảm:

Kìa xem cảnh cuộc đất trời
Nếu không Thiên Chúa, vậy thời ai sinh?
Và thêm nhiều chứng đinh ninh
Hiền nhơn ghi chép, sử kinh di truyền
(Đức cha Hồ Ngọc Cẩn)

Ngày rước lễ vỡ lòng, tôi được cha mình tặng cuốn Sấm truyền ca của LM Lữ Y Đoan (Lu-y Đoan). Nhờ đó, những câu chuyện Kinh Thánh Cựu Ước dễ dàng thẩm thấu vào ký ức vốn non nớt của một đứa trẻ. Và có lẽ các bà mẹ Công giáo sinh khoảng đầu thế kỷ 20 trở về trước đều thuộc nằm lòng truyện Thánh A-lê-xù bằng thơ mà cho đến nay vẫn chưa biết tác giả.

Thỉnh thoảng, tôi được mẹ ngâm nga mấy câu dỗ dành giấc ngủ:

Lê-xù mặt khó dàu dàu
Gối quỳ tạ Chúa nguyện cầu chưa thôi
Lạy bà bào chữa cho tôi
Chúa Cha giúp sức trước mai chẳng hề.

Và còn nữa, nền thánh ca Việt Nam hiện nay rất phong phú và phát triển cũng là một minh chứng cho sức mạnh của dòng thơ ca Công giáo Việt Nam. Có thể nói thơ Công giáo như đôi dép gắn bó và nâng đỡ người tín hữu Việt Nam vững bước trên hành trình đức tin của mình.

Từ thơ chữ Nôm đến thơ chữ quốc ngữ

Ngay từ buổi bình minh của Giáo hội Việt Nam, đã có những tác giả thơ Công giáo dùng chữ Nôm như công nương Catarina, thầy giảng Phanxicô, thầy giảng Gioan Thanh Minh. Thậm chí một giáo sĩ người Ý là cha Girolamo Majorica, Dòng Tên…

Tuy nhiên, thi phẩm được biết tới nhiều nhất là bộ Sấm truyền ca của cha Lữ Y Đoan viết bằng chữ Nôm. Đây là bộ trường ca viết theo thể lục bát với hơn 5.000 câu diễn ý Sáng thế ký và sách Xuất hành.

Cha Lữ Y Đoan làm mục vụ thầy giảng và được thụ phong linh mục tại Quảng Ngãi. Ngài sáng tác tác phẩm này khoảng trước năm 1670. Tuy nhiên, do điều kiện in ấn chưa phổ biến ở thời đó nên chỉ lưu truyền bản viết tay và số phận lênh đênh đã khiến nó lưu lạc đến tận đồng bằng sông nước Cửu Long.

Tại đây, vào đầu thế kỷ XIX, nó được một giáo dân uyên bác và đạo đức là ông Simon Phan Văn Cận viết lại bằng chữ Quốc ngữ. Người bi quan thì nói việc đó báo hiệu nỗi thăng trầm của nền thi ca Công giáo Việt Nam sau này.

Thi sĩ Hàn Mặc Tử – niềm tự hào của nền thi ca Công giáo Việt Nam. Ba nhân đức đối thần tin-cậy-mến trào tuôn ra mạnh mẽ phi thường trong thơ của ông. Ông như được ơn khải thị để có những câu thơ tuyên tín mang màu sắc của siêu nhiên và huyền nhiệm…

Người lạc quan thì tin vào thánh ý Chúa: Nếu Sấm truyền ca không lưu lạc vào miền Nam thì có lẽ không được viết ra bằng Quốc ngữ mà sẽ nằm ẩn đâu đó trong thư tịch của Giáo phận Đàng Trong (Quy Nhơn). Bởi vì người miền Trung vốn dĩ sành chữ Nôm và có khuynh hướng trân trọng di tích, di chỉ… Còn người miền Nam ở thế kỷ XIX đã xa lạ với chữ Nôm và gần gũi với chữ Quốc ngữ hơn.

Kế tục cha Lữ Y Đoan, ở thời cận đại có thánh Philipphê Phan Văn Minh, cha Gioakim Đặng Đức Tuấn, cha Phêrô Trần Lục, Alexis Tống Viết Toại, Đức cha Đa Minh Hồ Ngọc Cẩn, cha Giuse Trần Văn Trang… Các tác giả này hầu hết thường dùng thể thơ lục bát, thể loại dễ đi vào lòng người Việt Nam để chuyển tải Tin Mừng, huấn đạo và giáo lý.

Một thi phẩm lớn hiện nay mà tôi mong mọi gia đình Công giáo nên có trong nhà là quyển Sứ điệp Tình thương của LM FX Nguyễn Xuân Văn. Tác phẩm diễn ý trọn bộ Tin Mừng nhất lãm bằng 9.764 câu thơ lục bát được chăm chút vần điệu và sử dụng cả những thủ pháp nghệ thuật. Ta thử đọc một đoạn ngắn diễn ý Tin Mừng Mt. 7, 24:

Ăn làm sao? Nói làm sao?
Đất không nhận diện, trời nào điểm danh
Nghe lời Ta biết thực hành
Khôn ngoan nên mẫu, trung thành nên gương.

Ta dễ nhận ra phép đối ý, đối xứng và cách tạo nhịp để tránh sáo mòn. Đây còn là một sách “giáo khoa” về thơ lục bát cho những ai muốn học làm thơ. Vì thế, chúng ta hoàn toàn có thể tự hào rằng nền thi ca Công giáo Việt Nam cũng có một tác phẩm không hề kém về hình thức, tư tưởng lẫn dung lượng.

Nở rộ những vườn thơ mới

Trong cuộc sống bộn bề lo toan, những tưởng không còn ai mặn mòi với thơ Đạo. Nhưng không, trong hành trình “góp nhặt thơ” của cha Phêrô Võ Tá Khánh (thi sĩ Trăng Thập Tự), chúng tôi bắt gặp những gương mặt thơ nghe chừng lạ lẫm vẫn còn thầm lặng nương náu bên bóng giáo đường.

Những câu thơ đẹp dần lộ ra, những gương mặt thơ mới lại xuất hiện. Năm 2008, thi sĩ – nhạc sĩ PM Cao Huy Hoàng lập trang Đồng Xanh Thơ trên trang mạng Dũng Lạc để quy tụ các tác giả thơ Công giáo.

Tiếc thay, sau khi cha Anrê Trần Cao Tường – người thành lập trang Dũng Lạc, về với Chúa, trang mạng này đã đóng cửa. Song nhờ trang này, các tác giả thơ hiện đại được quy tụ, một số câu lạc bộ thơ Công giáo lấy tên là Đồng Xanh Thơ đã được thành lập ở các Giáo phận Qui Nhơn, Nha Trang, Xuân Lộc và Sài Gòn.

Giọng thơ của các tác giả hôm nay cũng đã khác xưa. Họ không còn đóng khung trong việc truyền rao Tin Mừng hay giáo lý cho người Công giáo qua lời thơ hoặc chỉ chia sẻ cảm nghiệm đức tin với người đồng đạo, mà còn là thể hiện vai trò chứng nhân cho người ngoại giáo bằng những hình ảnh rất đời thường được thể hiện qua chất thơ hiện đại.

Một số tác giả có bút lực sung mãn hiện nay có thể kể đến PM Cao Huy Hoàng, Mạc Tường, Trầm Thiên Thu, Dã Tràng Cát, Mặc Trầm Cung, Cao Danh Viện, Vũ Thủy, An Thiện Minh, Lưu Minh Gian… Nhiều người bạn ngoại giáo của tôi cũng rất thích đọc thơ của các tác giả này.

LÊ HỒNG BẢO

>> Chuyện xe pháo của các cha

The post Dòng thơ nuôi dưỡng đức tin Công giáo appeared first on Đồng Hành.

Theo báo cáo ban đầu từ EOnline và Deadline, bộ phim Habit do Bella Thorne đóng vai chính. Vai diễn này kể về một cô gái đường phố sùng bái Chúa Giêsu, giả dạng nữ tu trong khi cố gắng thoát khỏi hậu quả của một vụ buôn bán ma túy.

Bộ phim nổi bật với sự xuất hiện của Chúa Giêsu do Paris Jackson, con gái của Michael Jackson thủ vai. Tất nhiên, việc thay đổi giới tính Chúa Giêsu chỉ là khởi đầu gây tranh cãi của bộ phim.

Theo Citizen Go, nội dung phỉ báng này không thể dung thứ. Đối với các Kitô hữu trên khắp thế giới, việc miêu tả Chúa Giêsu theo cách này là vô cùng xúc phạm.

Ủy ban Điện ảnh và Truyền hình Christian đã làm việc ở Hollywood gần 40 năm. Trong thời gian đó, Uỷ ban đã hợp tác rất thành công với các hãng phim để không chỉ phát hành thêm nội dung dựa trên đức tin mà còn đại diện cho hàng triệu Kitô hữu toàn cầu, là đối tượng khán giả mục tiêu. Nhưng họ đã đánh đổi sự thành công bằng cách tấn công vào đức tin.

Nội dung sai trái này về Chúa Giêsu cần phải được ngăn chặn kịp thời trước khi nó đầu độc giới trẻ! Quý vị độc giả có thể tham gia bằng cách ký tên vào thỉnh nguyện thư.

Bộ phim đã hoàn thành việc quay khoảng một tuần trước khi có lệnh giãn cách xã hội vì dịch coronavirus. Tuy nhiên, ngày phát hành chưa được lên kế hoạch. Như vậy, cơ hội ngăn chặn để bộ phim này không ra được thị trường vẫn còn.

Silver Heart Productions đang sản xuất bộ phim, trong khi Volt Pictures đang giám sát các quyền quốc tế, và các quyền trong nước đang được đẩy mạnh bởi Elevated Films. Thông qua kiến ​​nghị này, chúng ta có thể gây áp lực buộc các công ty này phải ngừng phát hành những bộ phim báng bổ tôn giáo đồng thời xây dựng liên minh để cho Hollywood thấy rằng loại phim này không được chấp nhận!

Quý vị bấm vào đây để ký tên thỉnh nguyện thư

SƠN HOÀNG

>> Nghề chơi đàn ăn lương nhà thờ

The post Ký tên yêu cầu Hollywood ngừng phát hành phim phỉ báng Chúa Giêsu appeared first on Đồng Hành.

Ký hợp đồng đào tạo: Ràng buộc giữa thầy và trò

Các tân sinh viên (SV) sau khi trúng tuyển kỳ xét tuyển đầu vào sẽ ký kết một hợp đồng đào tạo ba năm với Trường iSpace, gọi là Hợp đồng dạy nghề.

Trong suốt thời gian học tại trường, SV được dành rất nhiều thời gian học chuyên môn thực hành, nghĩa là không đặt nặng kiến thức học thuật, hàn lâm. Nhà trường cũng đã ký kết thỏa thuận với các doanh nghiệp (DN) cung cấp nhân lực theo yêu cầu cho DN (đào tạo theo đặt hàng) hoặc SV sẽ thực tập thường xuyên tại các DN.

Việc này bảo đảm rằng tất cả những gì SV được học, được thực hành đều đúng với công việc trong tương lai khi mình ra trường. Nhờ vậy họ hoàn toàn không bỡ ngỡ khi bước chân vào nghề nghiệp sau này.

Với năm cơ sở: hai tại TP.HCM (quận 5, trụ sở chính và Thủ Đức), một tại Đà Nẵng, một tại Cần Thơ và một tại Long Xuyên (An Giang).

Chia sẻ về điểm này, Hoàng Anh cho biết: “Chúng tôi có một “hợp đồng tay ba” giữa nhà trường, SV và doanh nghiệp. Trong trường hợp ra trường mà SV vẫn chưa đạt được đủ chuyên môn do năng lực chưa theo kịp, nhà trường có trách nhiệm bồi dưỡng tiếp tục cho đến khi có thể tự tin đi làm được. Và đã gọi là ký kết hợp đồng, nghĩa là phải có một sự ràng buộc cho cả đôi bên”.

Điều đó có nghĩa là về phía các SV, trong suốt quá trình học ba năm phải bảo đảm hoàn thành nội dung chương trình, học phần, không được học gián đoạn hoặc bỏ dở nửa chừng. SV phải tham gia đầy đủ chương trình học và thực hành, đặc biệt là thực tập thực tế tại nhà xưởng, doanh nghiệp.

Sau khi ra trường, nhà trường có trách nhiệm giới thiệu và bảo đảm việc làm trong vòng một năm. Trong thời gian này, nếu SV còn gặp khó khăn như chưa thật vững chuyên môn hay chưa thích ứng kịp yêu cầu của DN, iSpace sẽ bồi dưỡng thêm.

“Trong trường hợp người học bỏ dở nửa chừng, chúng tôi sẽ không cấp bằng tốt nghiệp và sẽ không giới thiệu việc làm. Nhưng nếu học viên hoàn thành được học phần nào, nhà trường sẽ cấp chứng chỉ tới đó.

Trên thực tế, theo thống kê của chúng tôi, có đến 60%– 70% sinh viên đã có được việc làm ổn định trong ba tháng đầu sau khi ra trường. Một tỉ lệ không nhỏ còn lại là các em về tự làm chủ (mở cửa hàng máy tính, cơ sở kinh doanh về điện tử, tin học…) hay làm cho gia đình mình”- Hoàng Anh chia sẻ thêm.

Thể hiện đức tin bằng chính việc làm của mình

Để làm được điều này, việc đào tạo, biên soạn chương trình, giáo án… của iSpace buộc phải bảo đảm một số điều kiện. Đó là đào tạo ít kiến thức hàn lâm nhưng bảo đảm chất lượng ra trường.

Từng là một doanh nhân hoạt động trong lĩnh vực công nghệ thông tin, có quan hệ lâu năm và rất gần gũi với cộng đồng doanh nghiệp công nghệ thông tin, Hoàng Anh cùng các cộng sự xây dựng Trường iSpace theo mô hình “Doanh nghiệp – Trường”, hay “Doanh nhân – Thầy giáo”, nắm bắt đúng và đủ yêu cầu của từng doanh nghiệp, từng loại hình hoạt động, nhóm doanh nghiệp hoạt động để đào tạo theo sát thực tiễn.

Chương trình không đào tạo tràn lan mà giới hạn nội dung vào tin học ứng dụng vào thực tiễn như: Quản trị mạng, an ninh mạng, lập trình di động, đa truyền thông,…

Hoàng Anh thể hiện đức tin Công giáo trong vai trò người thầy như thế nào?

Trước câu hỏi bất ngờ, vị hiệu trưởng có tuổi đời chưa đầy 40 từ tốn: “Trong công tác đào tạo, tôi không hề nói một điều gì về Kinh Thánh, về đức tin Công giáo. Nhưng trong tận đáy lòng mình, tôi đã cố gắng thể hiện hết trách nhiệm của một người thầy, hết lòng vì học trò. Tôi nghĩ như vậy là cách làm vui lòng Thiên Chúa”.

Rồi Hoàng Anh như “giải trình” thêm: “Có thể diễn đạt thế này, tôi thấy dễ hiểu hơn, bản thân tôi cùng anh em cộng sự vẫn đang âm thầm làm công việc ấy. Tôi không chạy theo “mốt” thời cuộc, nghĩa là chạy theo đào tạo ngành “hot”, dùng nhiều “chiêu bài” quảng bá, PR để thu hút càng nhiều học viên càng tốt.

iSpace chú trọng đào tạo về chất và bảo đảm mọi SV ra trường đều có việc làm, trên hết là có đủ kỹ năng mềm để làm việc. Với năm cơ sở của iSpace trải rộng ra trên nhiều tỉnh thành, hằng năm cũng chỉ dừng lại ở con số tuyển dụng đầu vào chừng 500 SV mà thôi.

Với những SV chăm học, có hoàn cảnh khó khăn, iSpace có các khoản hỗ trợ, các suất học bổng dành cho các em. Chỉ cần làm việc hết trách nhiệm đối với 500 con người này hằng năm, chúng tôi đã cảm thấy mãn nguyện vì mình đã không phản bội lại lời hứa của mình”.

Học kỳ trải nghiệm

Ngoài bảy học kỳ mà SV phải học trong ba năm, tất cả sinh viên đều phải trải qua một học kỳ thực hành gọi là “Học kỳ trải nghiệm”, còn gọi là học kỳ mềm. Số tiết, thời gian của học kỳ này được rải đều trong toàn bộ quá trình học và học viên phải bảo đảm đầy đủ tiết học này.

Chia sẻ thêm về học kỳ mềm này, Hoàng Anh cho biết: “Bạn sẽ rất khó tìm được một công việc tốt, nếu bạn không biết rõ công việc của mình sẽ làm là gì và không có sự chuẩn bị tâm lý từ trước; và bạn sẽ không thể làm được công việc đó một cách thuần thục nếu bạn chưa làm qua và được hướng dẫn, chỉ bảo để làm cho đúng.

Với Học kỳ trải nghiệm, SV được đại diện của doanh nghiệp trao đổi chi tiết về công việc sau tốt nghiệp qua từng nấc thang nghề nghiệp tại các chuyên đề bắt buộc ở từng học kỳ. Sau đó, theo giáo án thực nghiệp được nhà trường và doanh nghiệp cùng biên soạn, SV được làm thử cho đến khi đạt yêu cầu từng công việc cụ thể với sự chỉ bảo của các chuyên viên xưởng thực tập”.

The post Đào tạo có trách nhiệm là thể hiện đức tin appeared first on Đồng Hành.