Năm 1978 là một năm đặc biệt trong lịch sử Giáo hội Công giáo khi lần đầu tiên trong thế kỷ XX, có hai vị giáo hoàng qua đời và ba vị giáo hoàng cùng xuất hiện trong một năm. Từ cái chết bất ngờ của Đức Gioan Phaolô I đến cuộc bầu cử đưa một Hồng y Đông Âu lên ngôi Giáo hoàng – đó là một chuỗi những diễn biến gây chấn động không chỉ trong Giáo hội mà còn trên toàn thế giới.

Đức Phao-lô VI: Kết thúc một thời kỳ cải tổ

Đức Giáo hoàng Phaolô VI (1897–1978), vị Giáo hoàng thứ 262 của Giáo hội, qua đời vào ngày 6 tháng 8 năm 1978 tại Castel Gandolfo, sau nhiều năm điều trị các vấn đề tim mạch. Ngài là người đã kế vị Đức Gioan XXIII và hoàn tất Công đồng Vatican II, một cột mốc làm thay đổi sâu sắc diện mạo phụng vụ và giáo lý Công giáo hiện đại (The Pope Speaks: The Teachings of Paul VI, Pauline Books, 1978).

Trong di chúc thiêng liêng, Đức Phao-lô VI viết: “Tôi tha thiết cầu xin anh em, những người kế vị, đừng sợ đổi mới nếu Chúa Thánh Thần thúc đẩy anh em làm vậy” (Testamento Spirituale, 1978).

Đức Gioan Phao-lô I: 33 ngày và những nghi vấn

Sau mật nghị kéo dài hai ngày (25–26/8/1978), Hồng y Albino Luciani, Thượng phụ thành Venezia, được chọn làm Giáo hoàng và lấy danh hiệu Gioan Phao-lô I. Tuy nhiên, ngài đột ngột qua đời chỉ sau 33 ngày, vào sáng 29/9/1978, một cái chết khiến cả thế giới bàng hoàng.

Toà thánh Vatican công bố nguyên nhân là nhồi máu cơ tim, nhưng không khám nghiệm tử thi, dẫn đến nhiều giả thuyết nổi lên. Cuốn sách nổi tiếng In God’s Name của nhà báo điều tra người Anh David Yallop (Jonathan Cape, 1984) cho rằng Đức Gioan Phao-lô I có thể đã bị ám sát do nỗ lực thanh lọc tài chính Vatican, đặc biệt là mối liên hệ giữa Ngân hàng Vatican (IOR) và Ngân hàng Ambrosiano do Roberto Calvi điều hành.

Yallop nêu ra rằng chỉ vài ngày trước khi qua đời, Đức Gioan Phao-lô I đã dự định thay đổi nhân sự cấp cao, trong đó có Tổng Giám mục Paul Marcinkus, người đứng đầu IOR thời đó (Yallop, 1984, Chương 12). Tuy Vatican nhiều lần bác bỏ những cáo buộc, song các chi tiết về sự vắng mặt của vệ sĩ, việc các nữ tu là người đầu tiên phát hiện thi thể và bản ghi chú chưa hoàn tất trên bàn làm việc ngài… vẫn là những điểm gây tranh cãi cho đến nay (The Times, 29/9/1978; L’Osservatore Romano, 30/9/1978).

Mật nghị lần hai: Bất ngờ đến từ Đông Âu

Cuộc mật nghị thứ hai của năm 1978 diễn ra từ 14 đến 16 tháng 10, quy tụ 111 vị hồng y. Trong vòng bỏ phiếu thứ tám, Đức Hồng y Karol Józef Wojtyła, Tổng Giám mục Kraków, Ba Lan, được bầu làm giáo hoàng, lấy tông hiệu Gioan Phaolô II.

Đây là vị Giáo hoàng không phải người Ý đầu tiên kể từ năm 1523 (Giáo hoàng Adrian VI, người Hà Lan) (New York Times, 17/10/1978).

Sách Witness to Hope của nhà sử học George Weigel (HarperCollins, 1999) ghi lại rằng trong các vòng bỏ phiếu đầu tiên, nhiều hồng y ủng hộ Đức Hồng y Giuseppe Siri (Ý), nhưng bất đồng quan điểm giữa phe bảo thủ và cải cách khiến sự đồng thuận không thành. Đức Hồng y Wojtyła được xem là lựa chọn trung dung, có sức trẻ và tiếng nói mạnh mẽ với các chế độ toàn trị, điều mà các hồng y xem là cần thiết cho Giáo hội trong thời kỳ đó.

Weigel trích lời một hồng y: “Chúng tôi chọn Wojtyła, vì ngài không mang gánh nặng lịch sử Vatican cũ nhưng lại hiểu rõ sự đau khổ của Giáo hội thầm lặng”.

The post Một năm có ba Giáo hoàng và hai Mật nghị Hồng y appeared first on Đồng Hành.

Ngày 7 tháng 5 năm 2025, Mật nghị Hồng y bầu giáo hoàng sẽ chính thức bắt đầu tại Nhà nguyện Sistine, Vatican, nhằm bầu chọn người kế nhiệm Đức Giáo hoàng Phanxicô. Đây là một trong những sự kiện quan trọng nhất của Giáo hội Công giáo, thu hút sự chú ý toàn cầu không chỉ bởi tính chất thiêng liêng mà còn bởi những yếu tố chính trị, địa lý và nhân sự phức tạp đằng sau quá trình bầu chọn.

Nổi tiếng có thể là “con dao hai lưỡi”

Trong số 135 hồng y dưới 80 tuổi đủ điều kiện bỏ phiếu, nhiều người là những nhân vật nổi tiếng trong Giáo hội, trong khi một số khác ít được biết đến. Thực tế, sự nổi tiếng có thể đem lại một số lợi thế nhất định: Các hồng y quen thuộc với nhiều người hơn sẽ dễ dàng được nhắc tên trong các cuộc thảo luận tiền mật nghị và nhận được sự tín nhiệm tự nhiên hơn trong những vòng bỏ phiếu đầu tiên. Đặc biệt, các hồng y đang phục vụ ở Vatican thường được các đồng sự biết rõ về khả năng lãnh đạo, tầm nhìn quản trị, cũng như phẩm chất cá nhân. Đây là những yếu tố quan trọng khi lựa chọn người kế vị ngai toà Thánh Phê-rô.

Tuy nhiên, sự nổi tiếng cũng có thể là “con dao hai lưỡi”. Một hồng y quá nổi tiếng hoặc được xem là nhân vật chính trị có thể gặp phải sự dè chừng từ các nhóm hồng y khác, đặc biệt nếu có quan điểm đối lập về hướng đi của Giáo hội. Các hồng y cử tri thường tìm kiếm một ứng viên có thể thống nhất Giáo hội toàn cầu, chứ không phải một nhân vật gây chia rẽ. Vì thế, trong nhiều trường hợp, một hồng y ít nổi bật về mặt truyền thông nhưng được đánh giá cao về lòng đạo đức và sự khéo léo ngoại giao lại có khả năng bất ngờ được lựa chọn trong các vòng sau. Như đã từng diễn ra trong các mật nghị trước đây, nhiều lần người được chọn không phải là gương mặt nổi bật nhất trước mật nghị, mà là người hội tụ đủ phẩm chất cần thiết vào đúng thời điểm.

Trường hợp Đức Giáo hoàng Phanxicô: Ứng viên bị truyền thông bỏ rơi

Trước mật nghị năm 2013, Đức Hồng y Jorge Mario Bergoglio, Tổng Giám mục Buenos Aires (Argentina) không phải là ứng viên hàng đầu được giới truyền thông nhắc tới. Ngài đã từng được cân nhắc trong mật nghị 2005 (khi Đức Giáo hoàng Bênêđictô XVI được bầu), nhưng từ đó trở đi, tên tuổi của ngài ít được chú ý ở cấp độ quốc tế. Tuy nhiên, trong các cuộc họp tiền mật nghị 2013, Đức Hồng y Bergoglio đã có một bài phát biểu ngắn gọn nhưng gây tiếng vang mạnh mẽ. Ngài nhấn mạnh rằng Giáo hội cần phải “ra khỏi chính mình để đến với những người ở vùng ngoại biên” thay vì “khép kín trong chính mình”. Ý tưởng về một Giáo hội hướng ngoại, phục vụ người nghèo và bị gạt ra bên lề xã hội đã tạo ấn tượng sâu sắc đối với nhiều hồng y, nhất là trong bối cảnh Giáo hội lúc đó đang đối mặt với khủng hoảng niềm tin và bê bối nội bộ. Khi mật nghị chính thức bắt đầu, những ý tưởng của Đức Hồng y Bergoglio tiếp tục được các hồng y nhắc đến trong các cuộc trao đổi riêng. Kết quả là sau chỉ 5 vòng bỏ phiếu – một tốc độ khá nhanh – ngài được bầu làm Giáo hoàng, lấy danh hiệu Phanxicô, vị Giáo hoàng đầu tiên đến từ châu Mỹ Latinh và cũng là người Dòng Tên đầu tiên được bầu chọn. Nhiều Hồng y đã thừa nhận rằng kết quả này vừa bất ngờ vừa hợp lý: Bất ngờ vì Đức Hồng y Jorge Bergoglio không nằm trong số những ứng viên được giới truyền thông dự đoán nhiều nhất; nhưng hợp lý vì ngài hội tụ được sự khiêm tốn, lòng đạo đức, tầm nhìn cải cách – những điều mà Giáo hội lúc đó đang rất cần.

Các hồng y có thể tự ứng cử?

Trong Giáo hội Công giáo, không có khái niệm “tự ứng cử” như trong các cuộc bầu cử chính trị. Các hồng y không tự đề cử mình làm Giáo hoàng. Việc vận động công khai cho bản thân được coi là không phù hợp với tinh thần của mật nghị. Tuy nhiên, trước khi mật nghị chính thức bắt đầu, các hồng y tổ chức các cuộc họp tiền mật nghị để thảo luận về tình hình hiện tại của Giáo hội và những phẩm chất cần thiết ở vị giáo hoàng tiếp theo. Những cuộc họp này không chỉ giúp các hồng y hiểu rõ hơn về nhau mà còn là cơ hội để xác định những thách thức và cơ hội mà Giáo hội đang đối mặt. Qua đó, các hồng y có thể hình thành ý kiến về ai là người phù hợp nhất để lãnh đạo Giáo hội trong thời gian tới.

The post Hồng y nổi tiếng có dễ trúng cử giáo hoàng? appeared first on Đồng Hành.

Carlos Samaria chỉ là thợ đóng giầy tại một xưởng nhỏ khiêm tốn, chuyên sửa giầy và làm những đôi giầy da bền chắc. Khi nhận đặt hàng từ Hồng y Bergoglio, ông đã đóng một đôi giầy da đen mềm, kiểu dáng giản dị, không hoạ tiết, không trang trí cầu kỳ. Giá đôi giầy này cũng rất rẻ.

Đức Phanxicô mang đôi giầy này trong hầu hết sinh hoạt thường nhật: Đi bộ từ Nhà Thánh Marta đến Văn phòng, thăm bệnh viện, họp hành và cả trong những chuyến tông du quốc tế.

The post Một triều đại – Một đôi giầy appeared first on Đồng Hành.

Trong Tông huấn Amoris Laetitia – Niềm vui của tình yêu, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã đưa ra 13 lời khuyên dành cho những người đang sống trong đời sống hôn nhân gia đình, cho một cuộc hôn nhân bền vững. Những lời khuyên này được cảm nghiệm từ Bài ca đức mến của thánh Phaolô trong Thư thứ nhất gửi tín hữu Cô-rin-tô.

1. Yêu thương là nhẫn nhục

Nhẫn nhục không có nghĩa là cho phép mình thường xuyên bị xử tệ, hoặc dung túng cho những bạo hành trên thân xác, hay cho phép người khác đối xử với mình như một đồ vật. Vấn đề xảy ra khi chúng ta đòi các mối tương quan phải êm ả hay người ta phải hoàn hảo, hoặc khi chúng ta đặt mình ở trung tâm và mong đợi duy nhất một điều là mọi sự đi theo ý muốn của mình. Nếu chúng ta không vun xới thái độ nhẫn nhục, chúng ta sẽ luôn luôn phải hối tiếc vì cư xử giận dữ và rốt cuộc chúng ta sẽ không thể sống chung với nhau, gia đình sẽ biến thành bãi chiến trường.

Tình yêu luôn luôn bao hàm một ý thức thương cảm sâu xa dẫn tới việc chấp nhận người khác như một phần của thế giới này, ngay cả khi người ấy hành động khác với kỳ vọng của mình.

2. Yêu thương là nhân hậu, là phục vụ

Qua thư của Thánh Phaolô, tình yêu không chỉ là một cảm xúc thuần túy mà đúng hơn nó phải được hiểu theo động từ “yêu” của tiếng Hípri – nghĩa là “làm điều tốt”.

Như thánh Inhaxiô Loyola nói: “Tình yêu phải được thể hiện bằng việc làm nhiều hơn bằng lời nói”. Như thế nó cho thấy tất cả sự phong phú của nó và giúp ta cảm nghiệm niềm hạnh phúc của việc trao ban, sự cao quý và vĩ đại của việc dâng hiến chính mình một cách hào phóng, vô lượng, không đòi được đền đáp, chỉ vui qua trao ban và phục vụ.

3. Yêu thương chữa lành ghen tị

“Tình yêu không có chỗ cho sự khó chịu trước điều may mắn tốt lành của người khác” (Cv 7,9; 17,5). Trong tình yêu không có chỗ cho sự khó chịu trước điều may mắn tốt lành của người khác. Ghen tị là buồn bực trước một điều thiện hảo của người khác, nó chứng tỏ ta không quan tâm đến hạnh phúc của người khác mà chỉ tập chú vào lợi ích của ta.

Tình yêu đích thực thì quý trọng sự thành công của người khác, không xem điều ấy như một sự đe dọa đối với mình, giải thoát ta khỏi vị đắng cay của ghen tị. Nó nhìn nhận mỗi người có những ân ban khác nhau và những lối đường khác nhau trong cuộc sống.

4. Không vênh vang, không tự đắc

Người yêu thương thì không những biết tránh không nói quá nhiều về chính mình, mà hơn nữa, vì tập chú vào người khác, người ấy biết đặt mình vào vị trí của người khác, không đòi làm trung tâm của mọi sự chú ý.

Một số người nghĩ rằng họ cao trọng vì họ hiểu biết hơn những người khác nên ra sức đòi hỏi và khống chế những người khác, trong khi điều thực sự làm ta cao trọng chính là một tình yêu biết cảm thông, quan tâm, nâng đỡ những người yếu đuối.

“Tất cả anh em hãy lấy đức khiêm nhường mà đối xử với nhau, vì Thiên Chúa chống lại kẻ kiêu ngạo, nhưng ban ơn cho kẻ khiêm nhường” (1 Pr 5,5).

5. Không khiếm nhã

Yêu thương cũng có nghĩa là làm cho mình đáng yêu. Rằng tình yêu thì không hành động thô lỗ, khiếm nhã, không cư xử gay gắt.

Yêu thương thì không muốn làm cho người khác đau khổ. Hòa nhã là một trường học dạy sự mẫn cảm và tinh thần vô vị lợi, nó đòi người ta phải vun xới tâm tư và tình cảm của mình, học biết lắng nghe, ăn nói và có những lúc cũng biết thinh lặng.

Để sẵn sàng đón nhận một cuộc gặp gỡ đích thực với người khác, đòi hỏi phải có một cái nhìn nhân hậu đối với người ấy. Ai yêu thương thì có khả năng nói những lời động viên có sức vỗ về, trợ lực, an ủi, khích lệ. Đó không phải là những lời hạ giá người ta, gây buồn phiền, chọc tức hay khinh dễ.

6. Quảng đại, không tìm tư lợi

Bài ca đức mến quả quyết rằng yêu thương thì “không tìm tư lợi”, hoặc “không tìm kiếm điều thuộc về mình”.

Đức ái hệ tại ở ước muốn yêu thương hơn là ước muốn được yêu thương. Tình yêu có thể vượt lên trên sự công bằng và tuôn tràn một cách vô cầu mà không hề hy vọng được đền đáp.

7. Không nóng giận, không nuôi hận thù

Tin Mừng mời gọi chúng ta tốt hơn hết hãy nhìn cái xà trong mắt mình (Mt 7,5) và với tư cách là Kitô hữu chúng ta không thể không biết đến Lời Chúa hằng mời gọi đừng nuôi cơn giận: “Đừng để cho sự ác thắng được mình” (Rm 12,21). “Đừng nản chí vì làm điều thiện” (Gl 6,9).

Nếu chúng ta phải chiến đấu chống lại sự dữ, thì hãy chiến đấu, nhưng chúng ta phải luôn luôn nói không với bạo lực trong gia đình.

8. Yêu thương là dung thứ

Nếu chúng ta cho phép một tâm tình xấu ngấm sâu vào trong lòng mình, tức là chúng ta đã dành chỗ cho sự oán hận làm tổ trong lòng chúng ta. Khi chúng ta bị xúc phạm hay bị lừa dối, thì sự tha thứ là điều có thể và đáng mong ước, nhưng không ai có thể nói đó là điều dễ dàng.

Nếu chúng ta không tha thứ cho người khác ngay cả khi họ cư xử bất công với chúng ta, cuộc sống gia đình chúng ta sẽ không còn là một nơi của cảm thông, đồng hành và khích lệ, thay vào đó sẽ là một nơi thường xuyên căng thẳng và công phạt lẫn nhau.

9. Vui với cái vui của người khác

Chúng ta vui mừng về điều tốt lành của người khác, khi phẩm giá của họ được nhìn nhận, khi các khả năng và các việc tốt của họ được trân trọng.

Đức Giêsu nói: “Cho thì có phúc hơn là nhận” (Cv 20,35). Gia đình phải luôn là nơi mà bất cứ ai ở trong đó làm được điều gì tốt đẹp trong cuộc sống, đều biết rằng ở đó mọi người cũng sẽ mừng về điều ấy với mình.

10. Tha thứ, chịu đựng tất cả

Tình yêu là “tha thứ tất cả”, nghĩa là nó không chấp nhận sự dữ, không nói lời lên án nghiệt ngã và bất nhân: “Đừng xét đoán thì anh em sẽ không bị xét đoán” (Lc 6,37).

Tình yêu sống chung với sự bất toàn, dung thứ tất cả và biết im lặng trước những giới hạn của người mình yêu.

11. Yêu thương là tin tưởng tất cả

Vì sao yêu thương là tin tưởng nhau tất cả? Ta không cần phải kiểm soát người kia, bám theo từng bước chân của người ấy để không cho người ấy thoát khỏi tay ta. Tình yêu thì tin tưởng, để cho nó tự do, từ chối kiểm soát mọi sự, chiếm hữu, thống trị.

Một người mà biết người khác luôn nghi ngờ mình, xét đoán mà không chút cảm thương, không yêu thương mình vô điều kiện, thì người đó sẽ có khuynh hướng giữ kín các bí mật của mình, che giấu các tội lỗi và yếu đuối của mình và sống giả dối.

12. Yêu thương là hy vọng

Tình yêu không thất vọng về tương lai. Ở đây niềm hy vọng đạt mức trọn vẹn nhất của nó, vì nó hiểu chắc chắn về sự sống bên kia cái chết.

Hy vọng là biết chấp nhận rằng, dù mọi sự có thể không xảy ra như ta mong ước, Thiên Chúa vẫn hoàn toàn có thể uốn thẳng những đường cong của người đó và rút ra điều tốt lành nào đó từ sự dữ mà chúng ta phải chịu trong thế giới này. Bởi vì con người được mời gọi đạt đến sự sống viên mãn trên Thiên quốc.

13 . Chịu đựng tất cả

Tình yêu bất chấp tất cả, ngay cả trong những lúc hoàn cảnh lôi kéo sang hướng khác.

Trong đời sống gia đình, cần vun xới sức mạnh của tình yêu này, điều giúp chúng ta chiến đấu chống lại sự dữ đe dọa gia đình. Tình yêu không để mình bị khống chế bởi lòng oán hận, bởi sự coi thường người khác, bởi ước muốn gây tổn thương hoặc trả thù.

Tình bác ái phu phụ vốn vượt qua cảm tính, họ vẫn cố gắng giúp đỡ người bạn đời, dù qua trung gian nhờ một người khác, trong những khi người bạn đời bệnh tật, gặp đau khổ hay hoạn nạn.

XUÂN THÁI

>> Điều giáo dân trông đợi nơi linh mục

The post Gia đình bền vững: 13 lời khuyên của Đức Giáo hoàng Phanxicô appeared first on Đồng Hành.

Có những vị chủ chăn ở gần, nhưng tấm lòng cách biệt

Trong lòng tin, Ngài đúng là hiện thân, là gương mặt Đức Giêsu giữa thế giới. Một Đức Giêsu đến với những con người tội lỗi, những người bị khinh chê bỏ rơi, những người đau khổ trước ốm liệt, cái chết của người thân… như được tường thuật trong các sách Tin Mừng.

Nhưng Đức Phanxicô đang ở xa chúng ta. Những giáo hữu dân Việt Nam chỉ một số rất ít đã được may mắn đến, nhìn thấy hoặc đã gặp Ngài.

Còn ngay bên cạnh, gần lắm là các đấng bậc chủ chăn, là linh mục quản xứ, giám mục giáo phận… nhưng vẫn có một khoảng cách khá xa, cách biệt.

Thực tế, đã có nhiều linh mục khi về nhậm xứ đã đi thăm hỏi các gia đình trong xứ, tạo nên những cảm tình tốt đẹp ban đầu. Nhưng rồi chỉ sau vài ba tháng khi có việc cần gặp, “cha chẳng còn nhớ con là ai” (!?).

Tội nghiệp cho người giáo hữu, vốn gắn bó kinh lễ thường ngày nơi xứ đạo. Còn đối với những “con chiên ghẻ, lạnh” vì ít sinh hoạt giáo xứ do điều kiện khách quan, hoặc do có những đụng chạm nhất định, ý kiến khác biệt thì cha sở nhiều khi không thèm nhìn mặt, chưa kể gây nhiều khó khăn cho gia đình khi có việc hiếu, hỷ…

Thử hỏi có mấy ai mừng kỷ niệm ngân khánh, kim khánh, thậm chí ngọc khánh hay hơn thế nữa, hoặc khi nằm xuống, được cha sở đến chúc mừng hay thăm viếng ủi an gia đình? Có đó, nhưng ít lắm.

Thực tế, cách đây không lâu, ở một xứ đạo nọ có cụ bà gần trăm tuổi qua đời, gia đình xin cha sở đến cử hành nghi thức tẫn liệm vì con trai lớn của cụ về chưa kịp nhưng bị ông mắng. Đến khi biết cụ là mẹ của một linh mục thừa sai ở giáo phận khác, cha xứ mới vội vàng đến, còn trách nhà hiếu sao ở đây đã lâu mà cha không biết bà cố (!)

Câu chuyện Đức cha dừng xe khi thấy cờ tang

Nhưng cũng có trường hợp, nhiều gia đình bất ngờ được đón tiếp đức giám mục giáo phận khi ngài bước vào thắp hương cầu nguyện cho thân nhân mới qua đời, chia buồn an ủi tang quyến. Đó là câu chuyện mà giáo dân tại Giáo phận Ban Mê Thuột truyền tụng về đấng chủ chăn của mình. Mọi người rất cảm kích Đức Giám mục Vinh Sơn Nguyễn Văn Bản.

Ngài có một thói quen là khi đang trên đường đi, hễ thấy cờ tang Ngài sẽ ghé vào viếng, không cần biết đó là ai, giàu hay nghèo. Ngài còn nhân dịp đó hỏi thăm công ăn việc làm, cuộc sống của các thành viên trong nhà. Ai cũng ghi nhớ hình ảnh nhân hậu của Ngài và nói với nhau: “Ngài đã thể hiện yêu thương của chủ chăn đối với đoàn chiên”.

Cách đây bốn năm, trong một chuyến “Tây du”, tôi đã có mặt ở Nice, sau thánh lễ mừng kỷ niệm 30 năm hôn phối của vợ chồng một người bạn (chỉ là chủ một quán ăn nhỏ). Hai vợ chồng ấy, trưa về đã bất ngờ thấy và biết Đức Giám mục, cha sở nhà thờ Notre Dame De Nice ôm hoa và cả một chai rượu đến chúc mừng.

Vị Giám mục này cũng đã tự tay viết lời chúc mừng kỷ niệm 60 năm hôn phối cho bố mẹ người bạn này ở Việt Nam, khi được cha sở thông báo (vì người bạn đến xin lễ cầu nguyện cho bố mẹ).

THẠCH PHÙNG

>> Công khai tài chính với cộng đoàn

The post Niềm an ủi lớn từ chủ chăn appeared first on Đồng Hành.

Đức Giáo hoàng Phanxicô rất đề cao việc cầu nguyện. Hơn thế nữa, qua những bài giảng thuyết, gặp gỡ đối thoại với các chức sắc tôn giáo cũng như các thành phần dân Chúa, Ngài luôn đưa ra những quan niệm hiện đại mà gần gũi, những phương cách đơn sơ mà sâu sắc để hướng dẫn việc cầu nguyện.

“Khi gặp căng thẳng, tôi ghi chú lại và gửi đến thánh Giuse”

Để giải quyết căng thẳng, Đức Giáo hoàng Phanxicô thường viết những khó khăn của mình ra giấy rồi đặt dưới bức tượng thánh Giuse trong phòng như gửi thư đến thánh cả.

Trong một buổi nói chuyện với các chức sắc tôn giáo cao cấp, trả lời câu hỏi Ngài giữ được cảm giác bình an bằng cách nào, Đức Giáo hoàng Phanxicô đùa rằng chính kinh nguyện đã giúp Ngài có cảm giác bình an chứ không phải thuốc an thần.

Than phiền với Chúa cũng là cầu nguyện

Theo Đức Giáo hoàng Phanxicô, Abraham đã than phiền với Chúa trong lúc nghi ngờ và sợ hãi. Đó không phải là điều xấu nhưng thật ra là một hình thức cầu nguyện, đòi hỏi lòng can đảm để vượt qua mọi hy vọng.

Ngài nói: “Tôi không cho là Abraham mất kiên nhẫn nhưng ông than phiền với Chúa. Chúng ta học được từ tổ phụ Abraham rằng than phiền với Chúa là một hình thức cầu nguyện”.

Đức Giáo hoàng Phanxicô chia sẻ: “Để tin, cần phải học cách nhìn với con mắt đức tin; tất cả chúng ta nhìn lên trời và chỉ thấy các vì sao nhưng với Abraham, chúng là dấu hiệu của niềm tin và Thượng đế… Hy vọng thì sẽ không bao giờ thất vọng”.

Cầu nguyện với Thiên Chúa là Cha

Chúng ta cầu nguyện với Thiên Chúa quyền năng. Điều đó có vẻ lý thuyết, vì chúng ta dễ nghĩ Chúa ở quá xa và cách biệt.

Đức Giáo hoàng Phanxicô đặt vấn đề: “Chúng ta có một người cha rất gần gũi, Người ôm lấy chúng ta… Bạn phải cầu nguyện với Cha. Bạn phải cầu nguyện với người đã tác thành nên bạn, cho bạn cuộc sống”.

Nhưng để cầu nguyện với Thiên Chúa là Cha, chúng ta cần nhớ điều kiện mà Đức Giáo hoàng Phanxicô chỉ ra: “Nếu tôi không giữ hòa bình với anh em tôi thì không thể gọi Chúa là Cha”.

Ngài dạy chúng ta không thể cầu nguyện chân thành với Chúa và gọi Chúa là “Cha chúng con” khi vẫn còn giận dữ và hận thù tha nhân.

Cầu nguyện với năm ngón tay

Đức Giáo hoàng Phanxicô đã đưa ra một cách cầu nguyện đơn giản nhất mà ngay đến trẻ em cũng có thể dễ dàng theo. Đó là quy tắc sử dụng bàn tay năm ngón, bắt đầu từ ngón cái để cầu nguyện theo ý chỉ với thứ tự sau đây:

1. Ngón cái gần ta nhất. Vậy hãy bắt đầu cầu nguyện cho những ai gần chúng ta nhất. Họ là những người thân yêu mà chúng ta thường nhớ đến trước tiên. Cầu nguyện cho những người thân yêu là một “nghĩa vụ đáng yêu”.

2. Ngón tay thứ hai là ngón trỏ. Hãy cầu nguyện cho những ai đã dạy dỗ, chỉ dẫn và chữa lành bạn. Họ cần sự hỗ trợ và khôn ngoan để hướng dẫn người khác. Trong lời kinh của bạn phải luôn có họ.

3. Ngón giữa dài nhất. Nó nhắc chúng ta nhớ đến các nhà lãnh đạo, chính quyền và những người có quyền lực. Họ cần sự hướng dẫn của Chúa.

4. Ngón thứ tư là ngón đeo nhẫn. Đây là ngón tay yếu nhất. Nó nhắc chúng ta cầu nguyện cho những kẻ yếu nhất, bệnh nhân, những ai đang phải gánh nặng khó khăn. Họ cần lời cầu nguyện của chúng ta.

5. Cuối cùng là ngón tay nhỏ nhất. Ngón út nhắc ta cầu nguyện cho chính mình. Sau khi đã cầu nguyện cho bốn nhóm kia, bạn sẽ thấy nhu cầu của chính mình và bạn sẽ có thể cầu nguyện cho mình cách tốt hơn.

Từ kinh Lạy Cha do Chúa Giêsu truyền dạy, các đời Giáo hoàng đều soạn thảo những kinh khác nhau tùy nhu cầu để tín hữu cầu nguyện. 
Có vị chỉ soạn một kinh như các giáo hoàng Phanxicô I, Phaolô IV, Pio XI. Cũng có vị để lại rất nhiều kinh như Đức Gioan Phaolô II (32 kinh), Đức Leo XIII (21 kinh), Đức Pio XII (20 kinh). Điều đó cho thấy các Giáo hoàng đều coi trọng việc cầu nguyện.

ĐOÀN LÊ

>> Bí quyết chìm đắm trong cầu nguyện

The post Học cách cầu nguyện của Đức Giáo hoàng Phanxicô appeared first on Đồng Hành.

Theo thông báo của Tòa thánh, Đức Giáo hoàng Phanxicô đưa thêm ba lời nguyện vào bản kinh vẫn được gọi là Kinh cầu Đức Bà Loreto, ở Việt Nam thường gọi là Kinh cầu Đức Bà:

• Lời cầu Đức Mẹ đầy lòng thương xót được đặt sau lời cầu Đức Mẹ là mẹ Hội Thánh.
• Lời cầu Đức Mẹ là lẽ cậy trông được đặt sau lời cầu Đức Mẹ thông ơn Thiên Chúa.
• Lời cầu Đức Bà nâng đỡ di dân được đặt sau lời cầu Đức bà bào chữa kẻ có tội.

Bản dịch tiếng Việt thông báo của Tòa thánh đã được Ủy ban Phụng tự – Hội đồng Giám mục Việt Nam công bố như trên.

Giải thích về lý do bổ sung ba lời nguyện mới, văn bản của Tòa thánh cho nêu: “Không thể kể hết những tước hiệu và lời khẩn cầu mà lòng sùng mộ của các Kitô hữu đã dành cho Đức Trinh nữ Maria suốt bao thế kỷ qua, như một đặc ân và bảo đảm để đến với Chúa Kitô. Trong thời buổi hiện tại mang đầy dấu vết của tâm trạng bất ổn và xao động, đoàn Dân Thiên Chúa lại càng sốt sắng cậy trong vào Mẹ với tâm tình tràn đầy mến yêu và tín thác.

Nhận ra về tâm tình này và đón nhận những ước nguyện đã bày tỏ, Đức Giáo hoàng Phanxicô ước muốn đưa thêm ba lời cầu vào bản kinh…”.

Kinh cầu Đức Bà được Đức Giáo hoàng Xíttô V phê duyệt vào năm 1587. Kinh này còn được gọi là Kinh cầu Đức Bà Loreto. Loreto là Đền Maria Loreto ở Ý, nơi được cho là xuất xứ của lời kinh cầu này vào năm 1558.

Vào năm 1980, Kinh cầu Đức Bà được Giáo hội bổ sung thêm lời cầu Đức Mẹ là mẹ Hội Thánh, đặt ngay sau lời cầu Đức Mẹ Chúa Kitô.

YẾN HẠ

>> Hội đồng Mục vụ – Bài 1: Tre già nhưng măng chưa mọc

The post Đức Giáo hoàng Phanxicô bổ sung lời cầu mới vào Kinh cầu Đức Bà appeared first on Đồng Hành.