Tuy nhiên, trong Mùa Phục sinh, tốt nhất, chúng ta nên ngừng đi Đàng Thánh giá để chuyển sang đi Đàng Ánh sáng (các Chặng Ánh sáng/ Các Chặng Phục sinh), tức suy niệm về mầu nhiệm phục sinh cùng các biến cố sau khi Chúa Giê-su từ cõi chết sống lại.

Thực hành này vừa phù hợp với khung cảnh và bầu khí của mùa Phục sinh lại vừa đáp ứng được những đòi hỏi của phụng vụ là việc đạo đức phải tùy thuộc vào phụng vụ, mô phỏng theo phụng vụ, tiếp nối phụng vụ, bổ túc cho phụng vụ.

Việc hình thành nên Đàng Ánh sáng

Tại Việt Nam, các tín hữu chỉ quen thuộc với Đàng Thánh giá (Via crucis), còn hầu như không biết đến Đàng Ánh sáng (Via lucis). Bằng chứng là các nhà thờ và nhà nguyện đều có Các Chặng Thánh giá, nhưng hiếm thấy nơi nào có Các Chặng Ánh sáng/ Các Chặng Phục sinh.

Nhiều nơi đã có Đàng Thánh giá trong thánh đường, Đàng Thánh giá chung quanh giáo đường lại còn làm thêm Đàng Thánh giá tại đất thánh nữa, nhưng không có Các Chặng Phục sinh ở đâu cả.

Cuốn sách nhỏ mang tựa đề Đường Ánh Sáng Theo Thánh Ignatio Loyola của LM An- tôn Nguyễn Ngọc Sơn có lẽ là tài liệu duy nhất bằng tiếng Việt trình bày về việc đạo đức này.

Có những lý do sau đây góp phần hình thành nên thực hành đi Đàng Ánh Sáng ngày nay:

– Thứ nhất, lòng sùng mộ này được truyền cảm hứng khi người ta khám phá ra những lời của Thánh Phao-lô trong thư gởi cho tín hữu Cô-rinh-tô được khắc ghi trên các bức tường cổ xưa tại hang toại đạo của Thánh Callisto ở Roma.

Câu này là: “Trước hết, tôi đã truyền lại cho anh em điều mà chính tôi đã lãnh nhận, đó là: Đức Ki-tô đã chết vì tội lỗi chúng ta, đúng như lời Kinh Thánh, rồi Người đã được mai táng và ngày thứ ba đã trỗi dậy, đúng như lời Kinh Thánh. Người đã hiện ra với ông Kê-pha, rồi với Nhóm Mười hai.

Sau đó, Người đã hiện ra với hơn năm trăm anh em một lượt, trong số ấy phần đông hiện nay còn sống, nhưng một số đã an nghỉ. Tiếp đến, Người hiện ra với ông Gia-cô-bê, rồi với tất cả các Tông đồ. Sau hết, Người cũng đã hiện ra với tôi, là kẻ chẳng khác nào một đứa trẻ sinh non” (1Cr 15, 3-8). Những lời trên đây nhằm đáp lại một báo cáo cho biết rằng một số các thành viên đã phủ nhận sự phục sinh.

– Thứ hai, đã có nhiều dân tộc đã đón nhận và thực hành việc đạo đức đi Đàng Ánh sáng bằng cách suy niệm về những lần Chúa hiện ra và những bài học đạo đức kèm theo. Nghĩa là, thực hành chiêm ngắm và suy niệm Các Chặng Phục sinh có thể đã tồn tại từ rất lâu trong lịch sử.

– Thứ ba, các tín hữu ngày nay không thỏa mãn với chặng kết của 14 Đàng Thánh giá khi suy niệm về mầu nhiệm Vượt Qua. Theo đó, mầu nhiệm Vượt Qua đạt tới đỉnh cao với biến cố Chúa sống lại và mầu nhiệm này không thể không có biến cố Chúa Phục sinh:

“Nếu Đức Ki-tô đã không trỗi dậy, thì lòng tin của anh em thật hão huyền và anh em vẫn còn sống trong tội lỗi của anh em. Hơn nữa, cả những người đã an nghỉ trong Đức Ki-tô cũng bị tiêu vong. Nếu chúng ta đặt hy vọng vào Đức Ki-tô chỉ vì đời này mà thôi, thì chúng ta là những kẻ đáng thương hơn hết mọi người. Nhưng không phải thế! Đức Ki-tô đã trỗi dậy từ cõi chết, mở đường cho những ai đã an giấc ngàn thu” (1 Cr 15, 17–20).

Đức Giáo hoàng Gioan Phao-lô II giới thiệu Đàng Ánh sáng cho toàn thể Giáo hội nhân dịp thứ Sáu tuần thánh năm 1991.

Nói cách khác, mầu nhiệm Vượt qua là một thể thống nhất. Trong đó Chúa Ki-tô chịu nạn, chịu chết và phục sinh vinh hiển. Vì thế, trong phụng vụ chính thức của Giáo hội hiện nay, biến cố Chúa trỗi dậy từ cõi chết không bị tách rời, nhưng được đưa vào ngay cả thứ Sáu tuần thánh.

Và đây cũng là lý do tại sao vào Năm Thánh 1975, Đức Phao-lô VI đã phê chuẩn một bộ Các Chặng Thánh giá mới với 15 chặng dựa sát trên Tin Mừng hơn.

– Thứ tư, trong 20 Mầu nhiệm kinh Mân côi, rõ ràng chúng ta có cả 5 mầu nhiệm mùa Thương (suy niệm về các biến cố Chúa Giê-su lo buồn đổ mồ hôi máu, chịu đánh đòn, chịu đội mũ gai, vác cây thánh giá, chịu chết trên cây thánh giá) lẫn 5 mầu nhiệm mùa Mừng (suy niệm về các biến cố Chúa Giê-su sống lại, lên trời, và cử Chúa Thánh Thần xuống);

– Thứ năm, bằng việc phát triển ý tưởng phối hợp những biến cố được khắc ghi ở hang toại đạo của Thánh Callisto với các biến cố hậu phục sinh để tạo ra Các Chặng Phục sinh, Cha Sabino Palumbieri, Giáo sư môn nhân chủng học tại Đại học Sa-lê-diêng ở Roma, được coi là người khởi xướng thực hành Đàng Ánh sáng hiện nay.

Vào mùa Hè năm 1988, cha đã đề xuất việc tạo ra một hình thức thực hành đạo đức bình dân mới là đi Đàng Ánh sáng theo mẫu của Các Chặng Thánh giá, nhưng khác với Các Chặng Thánh giá, các Chặng mới sẽ tập trung vào biến cố Chúa Phục Sinh và các sự kiện tiếp theo biến cố trọng đại này cho đến thời điểm Chúa Thánh Thần hiện xuống.

Huấn quyền của Giáo hội

Tàil iệu của Bộ Phụng tự và Kỷ luật Bí tích mang tên Hướng dẫn về Lòng Đạo đức Bình dân và Phụng vụ nói về Đàng Ánh Sáng như sau:

Trong những năm gần đây, có một việc đạo đức, gọi là Đàng Ánh sáng (Via lucis) được phổ biến ở nhiều nơi. Lấy mẫu từ Đàng Thánh giá, trong Đàng Ánh sáng các tín hữu được mời bước theo một hành trình lần lượt nhìn lại các lần Chúa hiện ra từ khi Người sống lại cho đến khi lên trời.

Qua những lần Chúa hiện ra như thế và trong cả viễn cảnh Chúa quang lâm sau này, Chúa đã bày tỏ vinh quang của Người cho các môn đệ, trong khi các ngài chờ đợi đón nhận Chúa Thánh Thần mà Người đã hứa ban hiện xuống (Ga 14,26; 16, 13-15; Lc 24, 29), để củng cố đức tin của các ngài, hoàn thành các lời Người giảng dạy về Nước Trời, và sau cùng, định hình cơ cấu bí tích và phẩm trật của Giáo hội.

Việc đạo đức đi Đàng Ánh sáng giúp giáo dân nhớ lại biến cố trung tâm của đức tin – sự phục sinh của Đức Ki-tô – và địa vị làm môn đệ của mình, mà bí tích Rửa Tội đã đưa họ từ đêm tối của tội lỗi đến ánh sáng của ân sủng (Cl 1,13; Ep 5,8).

Qua nhiều thế kỷ, Đàng Thánh giá, vốn giúp cho các tín hữu tham dự vào biến cố khởi đầu của mầu nhiệm Phục sinh – cuộc Thương khó – đã góp phần vào việc định hình những khía cạnh khác nhau của nội dung cuộc thương khó ấy trong cảm thức của giáo dân.

Ở thời đại chúng ta, cũng tương tự như thế, Đàng Ánh sáng cũng giúp hiện tại hóa nơi các tín hữu thời điểm thứ hai hết sức trọng yếu của cuộc Vượt qua của Chúa, là sự phục sinh, với điều kiện việc đạo đức này diễn ra theo đúng với nội dung Tin Mừng.

Người ta thường nói “qua thập giá tới ánh sáng”. Đàng Ánh sáng thật sự có thể trở nên một bài sư phạm tuyệt hảo về đức tin. Thực vậy, Đàng Ánh sáng lấy ẩn dụ là một con đường phải đi, giúp các tín hữu hiểu rõ hơn hành trình thiêng liêng, khởi đi từ nhận thức về thực tại đau khổ, mà theo ý định của Thiên Chúa, thực tại này không phải là điểm dừng cuối cùng của cuộc đời con người và tiến đến niềm hy vọng được đạt tới mục đích đích thực mỗi người theo đuổi: Sự giải thoát, niềm vui, bình an, vốn là những giá trị chủ yếu của phục sinh.

Sau cùng, trong một xã hội thường được mang dấu ấn của lo âu và hư vô, tiêu biểu cho “nền văn hóa sự chết”, Đàng Ánh sáng làm nên một kích thích tố hiệu quả giúp xây dựng “nền văn hóa sự sống”, nghĩa là nền văn hóa biết đón nhận những trông đợi của hy vọng và các xác quyết của đức tin.

LM GIUSE PHẠM ĐÌNH ÁI, SSS

>> Tuần Thánh mùa dịch: Biến cố nội tâm cho mỗi tín hữu

The post Tín hữu Việt Nam còn xa lạ với Đàng Ánh sáng appeared first on Đồng Hành.

Chia tay những kịch trường ở “giáo xứ làng”

Nhiều “giáo xứ làng” Việt Nam lại còn thêm vào những “nghi thức ngoài lề”, tức không phải phụng vụ chính thức. Ngắm đứng, Ngắm dấu đinh, Ngắm sự thương khó suốt bốn mươi ngày chay.

Thứ Năm Tuần thánh, con chiên bằng xôi được rước vào. Mỗi ông tông đồ rửa chân còn một bánh dầy đem về. Riêng các địa phận Dòng, tức các địa phận đồng bằng Đông Bắc bộ, hầu như “giáo xứ làng” nào cũng tổ chức đóng đinh, táng xác, dâng hạt. Tiếng khóc bi ai vang khắp, khăn tang trắng xóa cả làng, trống kèn đám ma rền rĩ, người người trẩy hội vừa đau đớn vừa vui vẻ tưng bừng.

Có giáo xứ còn biến cả làng thành một kịch trường đại chúng vĩ đại. Quan Philato cưỡi ngựa cùng lính tráng rầm rộ hò hét lùng sục Giê-su khắp vườn tược ngóc ngách (trong Tin Mừng không thấy chuyện này!).

Những biến cố của Thầy cuối cùng phải là biến cố nội tâm cho mỗi người tín hữu.

Xác anh Giu-đa treo toòng teng trên cây. Vợ anh áo tang khăn tang ngồi rũ rượi ôm mặt khóc nức nở. Dân chúng tụ tập lại mắng nhiếc chửi rủa (!). Rồi Giê-su chịu đánh, đánh hơi bị thật. Rồi Giêsu cùng hai ông ăn trộm bị treo lên.

Mẹ Maria và cô Magdalena ôm cây Thánh Giá và khóc quá xá! Đoàn các bà các cô khóc “dâng hạt”. Hạ xác và rước xác trong tiếng kèn tiếng phèng la inh ỏi. Quan tài bằng kính để táng xác và hôn chân thì lũ lượt người quì lết hai gối đến hôn chùn chụt.

Trẻ em thì thôi rồi, hôn chân liên tục, vì được bốc bỏng đem về. Kiệu Đức Mẹ gặp kiệu Đức Giê-su thì bi thương lăm lắm. Còn lúc Phục sinh, ngay trong Thánh Lễ, pháo nổ chớp rền trống khua kèn thổi rầm rập!

Hình như các nghi thức ngoài lề này do các thừa sai Dòng Tên đặt ra. Sau đó, các thừa sai Đa Minh càng phổ biến rộng rãi khắp. Những nghi thức này thoả mãn và thay thế được những “lễ hội làng”, khi làng cúng tế thần linh, cách riêng vị Thành Hoàng, thì cả làng tưng bừng trẩy hội, và nghi thức quan trọng nhất, vẫn phải là “hèm”, tức lập lại cách thần bí vài hành trạng chính yếu của vị thần.

Nếu Thành Hoàng xưa là ông ăn trộm, tượng Thành Hoàng sẽ được đưa ra chỗ nẻ của tường, cả làng chỉ chờ có thế, gậy gộc xúm vào đánh ông tượng tơi bời khói lửa!

Mỗi gia đình trở thành thánh đường tại gia

Năm nay, chắc lần đầu tiên trong lịch sử, cả Giáo hội Việt Nam và Giáo hội hoàn vũ cử hành Tam Nhật Thánh hay Tam Nhật Vượt Qua trong im lặng. Nghi lễ chính thức đã không. “Nghi thức ngoài lề” càng không nốt! Nhiều tín hữu đau đớn tiếc xót. Mấy ngày qua, có cha xứ phải dâng lễ trốn, vì dâng lễ trong nhà thờ thì dân chúng rình biết ùa vào!

Ki-tô hữu Việt Nam hầu hết đều là Ki-tô hữu của “giáo xứ làng”, nên rất cần lễ hội, và rất quen với kiểu tôn giáo rềnh rang long trọng lễ hội. Cả lễ hội chính thức lẫn lễ hội “ngoài lề”. Nay, bỗng dưng, tất cả phải lặng lẽ im re, dù không ai cấm cách.

Những biến cố của Thầy cuối cùng phải là biến cố nội tâm cho mỗi người tín hữu. Những long trọng rềnh rang là tốt lắm và cần thiết nữa. Nhưng mỗi tín hữu có biết lặng lẽ nguyện cầu, lặng lẽ hiệp nhất với Thầy, lặng lẽ chìm sâu vào Mầu Nhiệm?!

Dịp này cũng có thể là cơ hội để mỗi gia đình có thể thử nghiệm về tình xum họp liên đới. Mỗi gia đình, thánh đường tại gia, có thể qui tụ lại với nhau để cùng tưởng niệm, cử hành?!

Chẳng thích những “thánh lễ video” đâu, vì đâu phải thánh lễ thật. Nhưng xài đỡ, hiệp thông đỡ. Sau đó, những lời cầu nguyện hay chia sẻ của các thành viên trong gia đình, có thể làm đời sống đức tin và tình liên đới thêm thâm sâu.

LM GIUSE ĐẶNG SAN, OP

>> Mọi khổ luỵ, tội lỗi trần gian đều treo lên Thánh giá

The post Tuần Thánh mùa dịch: Biến cố nội tâm cho mỗi tín hữu appeared first on Đồng Hành.

Nói như thế, khác nào bảo kinh vãn chỉ là chuyện tầm thường, vẽ vời của những người bình dân ít học, ăn không ngồi rồi.

Phai nhạt dần việc đọc kinh

Đặc biệt, những năm gần đây, việc đọc kinh chung trong nhà thờ đã và đang trên đà giản lược hóa, phai nhạt dần, nếu không muốn nói là bị xóa sổ!

Thậm chí, khi đến nhà thờ, đã có khá nhiều người cảm thấy bị hụt hẫng, trống rỗng, ngồi trơ như thổ địa. Hệt như những ông đầu rau hoặc kiềng ba chân bên cạnh những bếp gas, bếp điện ở thời buổi công nghiệp hóa này.

Có lẽ, trong phút chốc, người ta đã quên bẵng đi cả một quá trình đầy gian nan của các thế hệ tiền bối khi chuyển dịch từ Sách Kinh hằng ngày bằng tiếng Latin (Exercitum Quotidianum) để có được những bộ Thánh giáo kinh nguyện, Toàn niên, Kinh nguyện và Mục lục, Nhựt khóa...

Những quyển sách này đã theo ta đi suốt cuộc đời người tín hữu. Nào, mảng kinh vãn chiều hôm ban sáng ngày thường, kinh nghĩa đức tin các Chúa nhật, lễ trọng. Nào mảng ngắm lễ Misa, ngắm Rosa, ngắm bảy sự đau đớn Đức Bà, Ngắm 15 sự thương khó, ngắm lễ đèn, viếng đàng thánh giá, dâng hoa, dâng hạt, than thánh giá, than mồ…

Đọc và phân tích kỹ từng câu chữ, từng đoạn mạch, từng chương hồi và gẫm suy từng kiểu cách biểu đạt mới cảm nhận được sự thông tuệ về tín lý, thần học… của cha ông ta trong quá trình hội nhập.

Tất cả được biên tập có bài bản, sắp xếp theo lịch phụng vụ và mùa vụ, hợp với tâm thức sùng mộ của người Việt mình, một dân tộc vốn trân trọng lễ nghĩa đạo hạnh, lại ưa hát xướng ca ngâm, lễ hội.

Đành rằng kinh kệ, ca vãn ấy, đến nay chỉ còn là một di sản đức tin – văn hóa, chỉ dừng lại ở trong cái phạm trù “lòng đạo đức dân gian” của người Công giáo Việt Nam.

Đành rằng đấy chỉ là một số vận dụng sáng tạo hoặc mô phỏng đáp ứng nhu cầu trong một thời điểm nhất định, cần phải được chắt lọc và cập nhật hóa sao cho phù hợp với sự đổi mới về phụng vụ của Giáo hội, đồng thời theo kịp bước đi chuyển động và tiếp biến trong đời sống ngôn ngữ của dân tộc.

Nghệ thuật chuyển tải tài hoa của cha ông ta

Nhưng dù sao, ở một góc độ nào đó, chúng vẫn tồn tại khách quan như một đối tượng nghiên cứu về mặt giáo dục đức tin cũng như hội nhập văn hóa.

Bởi vì, có đọc và phân tích kỹ từng câu chữ, từng đoạn mạch, từng chương hồi và gẫm suy từng kiểu cách biểu đạt, diễn tả, từng dụng ý thác ngụ của mảng kinh văn, mới cảm nhận được sự thông tuệ về tín lý, thần học, mới khẩu phục tâm phục sự tài hoa thần tình về nghệ thuật chuyển tải của cha ông ta trong quá trình hội nhập để chu ển dịch, sáng tác hoặc biên soạn.

Một trong những giá trị không thể phủ nhận được đó là tập thể tác giả ấy đã làm được cái công việc to lớn của một Ban Tu Thư, một phần vụ không thể thiếu của Ủy ban Phụng tự. Họ đã dụng công “thi ca hóa”, đã chuyển thể bằng cách “diễn ca” gần như toàn bộ kinh kệ sang hệ thống văn vần, đưa chúng vào khuôn khổ mẹo luật, niêm vần và cấu trúc của văn chương thi phú Việt Nam.

Một tổng hợp thể loại, từ tứ tự, ngũ ngôn, cổ phong, Đường luật, Đường phú, văn sách, kinh nghĩa cho đến các thể loại thuần túy Việt Nam như lục bát, song thất lục bát, phức hợp, hát nói… Rất dễ đọc, dễ nhớ, dễ thuộc, như thói thường hay đối đáp, ví von có vần điệu của người mình.

Nói một cách khác, kinh đã hóa ra thơ và thơ đã chuyên chở kinh. Cả hai chắp cánh cho nhau, rước lòng trí người ta bay bổng lên cõi thánh thiêng. Để lặng thinh, chiêm niệm hoặc mở lời ca vãn nguyện cầu.

Đó là cái vốn sống có thật, vẫn ngồn ngộn, tiềm tàng trong từng trang sách, trong tầng bậc ký ức và cả trong máu thịt, hồn vía của người Việt Nam con Chúa hàng mấy trăm năm qua.

Như vậy, chẳng hóa ra là người Công giáo Việt Nam mình đã sớm hạnh ngộ, đã đồng cảm với thánh Tiến sĩ Âu Tinh khi Ngài viết “Oremus cantando et Orando cantemus” sao?

LÊ ĐÌNH BẢNG

> Những Mùa Thương Khó… khó quên

The post Bồi hồi đọc kinh vãn Mùa Chay appeared first on Đồng Hành.

Lâu lâu, gặp một hai chị nữ tu. Tâm thật trong. Dạ thật đơn thành. Nhưng các chị vẫn đau đáu khổ não vì sao con đường hoàn thiện lại trầy trật gai góc khó khăn đến thế!

Dường như, với những con người tưởng chừng tốt lành đó, vẫn có cây Thánh giá quá nặng. Quá nặng đi, tiếng gọi trở nên hoàn thiện! Ồ, những con người trong lành như thế, huống chi chúng ta, ngụp lặn trong bao sóng nhồi bão dập cuộc đời!

Phật thì bảo căn nguyên mọi khổ não là do tăm tối vô minh. Cái tăm tối vô minh chính yếu nhất, là cứ cho rằng có một cái tôi và những cái của tôi. Khư khư bám chặt lấy chẳng chịu lìa.

Chẳng mấy ai thấy mình là mây bay gió thổi, là cánh chim trời tung bay tự do. Với Đại Thừa, chẳng mấy ai thấy mình là cánh chim tung bay tự do giữa một bầu trời Chân Tâm huyền nhiệm. Nói chung là buông cái tôi giả tạo xuống, chết đi con người cũ kỹ chật chội nặng nề!

Nhưng có nhất thiết mọi Bồ Tát vào đời, là phải mang vác mọi chúng sinh cùng với mọi khổ nạn của họ chăng? Thì cứ coi Giê-su như một Bồ Tát, Bồ Tát Thiên Chúa. Sức mạnh thần linh của Lời Thiên Chúa, nói một câu, khởi một niệm, thì tất cả những khổ sầu tăm tối nhân gian đều biến tan đi hết!

2. Nhớ mấy chục năm trước, đêm thứ Bảy Phục sinh, cứ mỗi lần nghe tuyên bố Ánh sáng Chúa Ki-tô, tự nhiên thấy mọi khốn cùng tăm tối lòng mình đời mình tan đi, như bóng đêm biến mất trong ánh sáng.

Phần mình, nguyện cho êm ái từ tốn mà chết cái tôi mình đi. Ai chê một chút, cũng được. Ai khinh bỉ nhiều chút, cũng được.

Cần gì phải chết, mà chết dữ quá, chết đau đớn ghê hồn quá, chết tủi nhục bi thương quá. Như vậy nhân loại mới tỉnh ra chăng? Như vậy nhân loại mới hết đớn đau và tội lỗi chăng?

Chết trần truồng trên Thánh giá, như con rắn đồng treo lên giữa sa mạc. Mọi dữ dằn độc địa trần gian treo lên đó. Mọi bi thương khổ luỵ tội lỗi điên khùng trần gian treo lên đó! Và cái tôn giáo này, Ki-tô giáo, lúc nào và ở đâu cũng giương cao Ổng lên, trên Thánh Giá, như hình ảnh của Tình Yêu và sự Giải Thoát tận cùng?

Một nửa Ki-tô giáo là máu me, gào thét, tan nát, cô đơn, hụt hơi không thở được, bị đâm thấu trái tim, rồi chết! Ghê hồn quá! Đáng sợ quá! Như cả trần gian là ghê hồn đáng sợ!

“Đây là cây Thánh Giá, nơi treo Đấng Cứu Độ trần gian”. Nhìn lên đó, có thấy khổ đau mình đã được treo lên? Tội lỗi mình đã được treo lên? Cả trần gian khốn khổ đã được treo lên? Mình và cả trần gian đều sáng trong, lành thánh?

3. Thôi! Thôi! “lỡ bị” làm môn đệ của cái Ông chết bầm chết dập này, lơ mơ chẳng cảm chẳng hiểu hết được cách thức giải quyết khổ đau tội luỵ nhân gian của Ổng! Chỉ biết cung kính mà sợ hãi ngắm nhìn. Và tin tưởng cùng mong ước rằng, tội lỗi và khổ luỵ đời mình, Ổng cũng đã mang lấy hết. Mỗi lần nhìn lên đó, lại tin mình được yêu, mình được cứu, mình được mang vác và đặt trong con tim khổ nạn của Ổng.

Ngay cả chút khát vọng làm Bồ Tát mang vác chúng sinh, Ổng cũng mang dùm, Ổng cũng chịu đựng dùm, Ổng cũng chết thay dùm. Chứ bản thân thì nhát sợ lắm. Một cú roi thôi. Một chút lưỡi dao cứa thôi. Sợ. Sợ lắm. Xin Ổng làm Bồ Tát thay. Xin Ổng đau đớn và chết thay.

Phần mình, nguyện cho êm ái từ tốn mà chết cái tôi mình đi. Ai chê một chút, cũng được. Ai khinh bỉ nhiều chút, cũng được. Con người mình đã chết, đã không còn thật. Những dự định, toan tính, yêu ghét của mình, chẳng còn gì quan trọng nữa.

Con người mình đã chết, đã không còn thật. Ngay đến cuộc đời mình, sự sống mình, cũng chẳng còn gì quan trọng. Mình đã chết. Mình đã chết. Mình đã hết. Nếu còn gọi là sống, thì sống theo kiểu vừa đi vừa ngước nhìn. Ngước nhìn lên Cây Thánh Giá.

LM GIUSE ĐẶNG SAN, OP

>> Sao lại gọi giờ chết là sinh thì?

The post Mọi khổ luỵ, tội lỗi trần gian đều treo lên Thánh giá appeared first on Đồng Hành.

Xa quê lúc bảy tuổi, nhưng khi trở thành linh mục, Cha Đô-mi-ni-cô Đỗ Quốc Tuý đã đưa ngắm đứng và những nét văn hoá truyền thống của quê gốc miền Bắc hoà nhập vào những xứ đạo rặt Nam bộ.

Những cuộc “thiên di”

Năm 1976, khi mới lên bảy, Cha Đỗ Quốc Tuý cùng với ông bà cố và các em rời quê Cổ Ra, Bùi Chu. Ban đầu gia đình chuyển vào sinh sống tại Kênh 8, huyện Tân Hiệp, Kiên Giang. Đây là vùng đất quy tụ đông đảo bà con đồng hương di cư năm 1954.

Chính vì sống trong môi trường toàn tòng như vậy, những câu kinh điệu ngắm, những nét sinh hoạt đạo đức bình dân được gieo trồng ở quê Bắc lại có điều kiện được nuôi dưỡng thấm sâu vào tâm hồn cậu bé Tuý.

Chẳng bao lâu sau, gia đình Cha rời đồng ruộng chuyển hẳn lên sinh sống tại Thành phố Rạch Giá. Giáo xứ Rạch Giá toàn bổn đạo là người miền Nam. Hầu như cả xứ chỉ có gia đình Cha Tuý là người gốc Bắc. Cũng chính từ đây, Cha Tuý bắt đầu hành trình ơn gọi của mình.

Cha người Bắc coi xứ người Nam

Từ lúc bắt đầu tìm hiểu ơn gọi cho đến khi trở thành linh mục, Cha Tuý toàn học tập và sinh hoạt với các đồng môn và giáo dân người miền Nam. Khi học ở Đại Chủng viện Thánh Quý, Cha Tuý còn có biệt danh là “Tuý Bắc kỳ”.

Ấy vậy mà không hiểu sao, từ khi lãnh sứ vụ linh mục năm 2004, Cha Tuý “Bắc kỳ” lại luôn được Đức Giám mục Giáo phận Long Xuyên ưu ái cử về những xứ đạo rặt người Nam.

Giáo xứ Quý – Phụng mà cha đang coi sóc hiện nay là nơi thứ ba Cha đã đi qua trong hành trình mục vụ của mình. Cũng như hai xứ đạo trước, Giáo xứ Quý – Phụng thuộc Bán đảo Cà Mau, vùng U Minh Thượng.

Nơi đây ngoài cha xứ ra thì chẳng có ai là người Bắc! Cả huyện An Biên, tỉnh Kiên Giang chỉ có hai nhà thờ Quý – Phụng và Xẻo Dinh lọt thỏm giữa các vùng dân cư ngoài Công giáo.

Tập tành đúng bài bản

Từ khi về nhận xứ, Cha Tuý đã dần đưa các nghi thức truyền thống của miền Bắc để tập tành cho bổn đạo nơi đây. Đặc biệt là nghi thức Tuần Thánh, được cha tổ chức theo nguyên bản của Giáo phận Bùi Chu.

Đã thành thông lệ, cứ đến Mùa Thương khó, Cha Tuý lại quy tụ quí chức trong giáo xứ lại để trực tiếp tập nghi thức… Phần nào ký ức không còn nhớ rõ thì cha lại nhờ các chú, bác ở Kênh 8 xuống huấn luyện giúp.

Từ nghi thức Rửa chân, Rước Chiên, Canh thức thứ Năm Tuần Thánh đến rước Suy tôn Thánh Giá, Đóng đinh táng xác thứ Sáu Tuần Thánh đều được tập tành công phu bài bản.

Đáng chú ý là kiệu rước táng xác Chúa. Cách thức trang trí kiệu, đôi tuỳ mặc áo tang, đầu chít khăn tang, cờ tím, sắc phục tím của Đức Mẹ… nhất nhất phải theo bài bản của Bùi Chu.

Những nghi thức rước kiệu này không chỉ đánh động lòng đạo đức của bổn đạo mà còn tạo sự quan tâm của bà con ngoài Công giáo quanh vùng. Vào những ngày Tuần Thánh, khi tiếng mõ, tiếng trống rước vang lên, cư dân quanh vùng lại túa đến xem, hệt như cảnh ngày xưa ở ngoài Bắc thanh niên bên lương từ các làng xóm lân cận kéo đến xóm đạo xem rước!

Ở một vùng quê toàn sông với nước này, những hoạt động văn hoá vốn rất thiếu thốn, nên khi Cha Tuý tổ chức các cuộc rước kiệu, các nghi thức đậm chất văn hoá như trên đã thu hút sự hưởng ứng nhiệt tình của giáo dân lẫn lương dân.

Sinh hoạt nhà thờ thu hút lương dân

Cũng phải nói thêm, vào những dịp tết Trung Thu, Cha Đỗ Quốc Tuý cũng tổ chức những lễ hội vui chơi cho các em trong vùng, không phân biệt lương – giáo, tất cả đều được mời tham dự, được nhận quà. Cha cũng thường đi xin tiền mua sắt về rồi hì hụi cắt, hàn làm thành những ngôi nhà để tặng cho người dân quanh vùng, cũng không phân biệt lương – giáo.

Sáng sáng, người dân địa phương thỉnh thoảng lại thấy ông cố Tuý (dân vùng này gọi cha là ông cố) ngồi ăn cháo lòng ở một quán lá bên bờ kinh, gặp nhau hỏi thăm nhau những câu rất gần gũi, dân dã. Những hoạt động, những hình ảnh đó đã gắn kết người dân lương giáo như một. Phải chăng vì điều đó mà mỗi năm có trên dưới 20 người tự nguyện xin theo đạo, không kể theo vì hôn phối.

Những hình ảnh ghi lại đây, chỉ nhìn thoáng qua chúng ta cũng dễ nhận ngay ra bóng dáng văn hoá các giáo phận Dòng ở miền Bắc. Cha Tuý đã yêu mến gìn giữ di sản đức tin mà các bậc tiền nhân để lại, không những cho mình còn đem chia sẻ cho người khác noi theo.

Mùa Thương Khó năm nay cả thế giới gặp khó vì dịch cúm Tàu. Bên bờ kênh Xẻo Lá miệt U Minh Thượng không còn vang vọng cung ngắm Bùi Chu, thiếu vắng tiếng trống khẩu, tiếng mõ… Hy vọng dấu lặng này sẽ làm cho người ta nhớ hơn những sinh hoạt đậm chất văn hoá, để sang năm khi bình minh trở lại thì các sinh hoạt văn hoá Công giáo nơi đây sẽ bật dậy mạnh mẽ!

ĐOÀN VĂN LỢI

>> Ngắm 15 sự thương khó: Đức tin kết tụ trong văn hóa Việt

Một số hình ảnh

Đưa ngắm đứng về miệt U Minh Thượng appeared first on Đồng Hành.

Mùa Chay bắt đầu từ thứ Tư Lễ Tro và kéo dài trong 40 ngày. 40 ngày này nhằm chuẩn bị cho tín hữu sống mầu nhiệm cuộc thương khó của Đức Giê-su, đón nhận cái chết và mừng cuộc phục sinh của Người.

Ngoài ra, Mùa Chay cũng còn nhắc cho ai nấy nhớ 40 đêm ngày Người ăn chay cầu nguyện và để bị cám dỗ trước khi công khai ra truyền đạo.

Trong Mùa Chay, Hội Thánh đón nhận tin mừng cứu độ với một sự quảng đại đặc biệt. Vì thế, Hội Thánh rất chú ý lắng nghe những lời loan báo về Nước Thiên Chúa, về cái chết của Đức Giê-su trên thập giá để làm lễ hy sinh giao hòa con người với Thiên Chúa.

Ý tưởng chính mà Mùa Chay chú trọng tới là: Thánh giá, sự cầu nguyện và ăn chay.

. Thánh giá

Mùa Chay là mùa rất thích hợp để lay động và giáo dục lương tâm.

Trong mùa Chay, các tín hữu chú ý đặc biệt nhìn lên thánh giá. Khi nhìn lên thánh giá, chúng ta không chỉ nhớ lại những sự việc đã xảy ra cách đây hơn hai ngàn năm mà còn đón nhận một bài học là Đức Giê-su hôm qua cũng như hôm nay muôn đời là một (Hr 3,8).

Thánh giá của Người là một lời thúc giục chúng ta ăn năn hối cải, thay đổi đời sống để đáp lại ơn Người chịu chết để cứu chuộc chúng ta, để biến đổi chúng ta, từ tình trạng thù nghịch, trở nên con cái Thiên Chúa và được thừa hưởng gia nghiệp Nước Trời.

. Cầu nguyện

Trong Tin Mừng, rất nhiều lần Đức Giê-su nhắc đến cầu nguyện và gắn liền cầu nguyện với thay đổi đời sống. Phải cầu nguyện, tiếp xúc với Thiên Chúa mới mong thay đổi được đời sống, vì nhờ cầu nguyện con người được lay động thức tỉnh.

Trong Mùa Chay, chúng ta phải cố gắng cầu nguyện, tìm ra thời giờ và những nơi thích hợp để cầu nguyện. Cầu nguyện đưa chúng ta ra khỏi thái độ dửng dưng và làm cho chúng ta nhạy cảm với những điều có liên quan đến Chúa và linh hồn.

Mùa Chay là mùa rất thích hợp để lay động và giáo dục lương tâm. Trong mùa này, Hội Thánh nhắc nhở tín hữu xưng tội để lương tâm được trong sạch mà sống mầu nhiệm phục sinh trong niềm vui.

. Ăn chay

Làm phúc và ăn chay là những phương tiện liên hệ mật thiết với nhau để giúp ăn năn sám hối. Ăn chay có nghĩa là thắng mình, là đòi hỏi với chính mình, sẵn sàng từ chối ăn uống và sẵn sàng hy sinh những thú vui dù chính đáng.

Làm phúc có nghĩa là chia vui, sẻ buồn với những người khác, lo giúp đỡ người ta không chỉ bằng vật chất mà còn bằng cả tinh thần nữa. Chính nhờ thế, chúng ta tỏ ra cởi mở đối với những người khác, biết nhận ra những nhu cầu của họ và cảm thông với họ về những nỗi đau buồn, đồng thời tìm cách đáp ứng những nhu cầu đó của họ và làm cho họ vơi nhẹ những nỗi đau buồn.

Như vậy, cầu nguyện để kết hợp với Chúa, đồng thời cũng hướng chúng ta tới tha nhân. Khi chúng ta tỏ ra đòi hỏi đối với mình và quảng đại đối với tha nhân là chúng ta thực hiện công việc thay đổi đời sống một cách cụ thể. Do tình liên đới, đặc biệt đối với những ai đau khổ và thiếu thốn, chúng ta sống kết hiệp với Đức Ki-tô chịu đau khổ và chịu đóng đinh.

Trên đây là vắn tắt mấy điều chính yếu về Mùa Chay. Chúng ta ăn chay bằng việc hãm mình, phạt xác, bớt vui chơi ăn uống. Nhưng không phải chỉ có vậy mà còn có thêm việc làm phúc bố thí, chia cơm sẻ áo với những người nghèo khổ, bênh vực những người cô thế cô thân và cuối cùng là xé lòng chứ đừng xé áo như ngôn sứ Giô-en dạy.

LM AN-RÊ ĐỖ XUÂN QUẾ, OP

The post Mùa của Thánh Giá, cầu nguyện và ăn chay appeared first on Đồng Hành.

Dường như chút ngọc ngà mà cha ông mình còn gửi gắm đâu đó trong mảng văn học dân gian của nhà đạo đang bị lãng quên, bị rơi rớt, tựa mùi hoa xoan thoang thoảng năm nào…

Từ một lễ hội xa xưa của người Do Thái

Pascha, theo nguyên nghĩa là Vượt qua, một lễ hội diễn ra vào mùa Xuân, chung cho cả tín đồ Do Thái lẫn các cộng đoàn Ki-tô giáo. Theo đó, hằng năm cứ vào độ trăng tròn mỗi buổi đầu Xuân, người Do Thái có thói quen chọn những con vật đầu đàn, những hoa trái tinh tuyển đầu mùa cùng với bánh không men, làm của lễ tiến dâng, để cảm tạ Thiên Chúa.

Tục lệ trên được lưu truyền nhằm ghi dấu cuộc xuất hành của dân Chúa ra khỏi Ai Cập, thoát xiềng xích nô lệ của tập đoàn Pharaon, băng qua Biển Đỏ để vào miền đất hứa Canaan. Lễ Pascha của người Do Thái khởi đầu từ lúc mặt trời lặn vào buổi chiều ngày 15 tháng Nisan.

Riêng Tuần Thánh của Ki-tô giáo với ý nghĩa khơi gợi những chặng đường thập tự – cứu độ của Chúa được cử hành bằng nhiều nghi thức long trọng và bi tráng: Từ cuộc rước lá, từ việc rửa chân các môn đệ cho đến tiệc chiên, giờ Chúa hấp hối trên đồi Calvaire và kết thúc là mầu nhiệm Phục sinh.

Tuy nhiên, ở mỗi nơi, mỗi thời, tùy theo điều kiện lịch sử, địa dư và phong tục tập quán, lễ Pascha được phong phú và đa dạng hóa, kể cả việc thêm thắt hội nhập một số tình tiết sắc màu đậm đà, sinh động của một lễ hội dân gian.

Chẳng hạn, người theo Chính thống giáo có một tục lệ ăn mừng lễ Phục sinh rất ngộ. Số là, sau phần nghi lễ, người ta làm phép những quả trứng và chia cho mọi người, như là họ được chia sẻ phúc lành của ngày đại lễ.

Sau đó, người ta chúc mừng nhau và cùng nhau đập quả trứng. Khi trứng vỡ, mọi người cùng kêu lên: “Đức Ki-tô đã Phục sinh!”. Những người khác đáp lại: “Người đã sống lại thật”. Người ta cũng thường viết lời chúc mừng trên quả trứng và gửi cho thân hữu.

Lễ hội gắn liền với tính mùa vụ đồng quê

Còn ở Việt Nam ta, một Giáo hội ở Phương Đông trẻ trung, Pascha đúng là một tuần đại phúc, vừa thánh thiêng của một phụng vụ kinh điển (Lễ) lại vừa gần gũi với sinh hoạt mang tính mùa vụ (Hội) của những nhà thờ, xứ đạo nơi làng xã nông nghiệp chân quê.

Thực tế là người bên đạo đã dọn mình để ăn mừng và để sống các ý nghĩa tinh thần ấy ngay từ thứ Tư Lễ Tro, xuyên suốt tới Tuần Thánh và kết thúc ở Chúa nhật lễ kính Đức Chúa Thánh Thần hiện xuống.

Hai cột mốc khởi đầu và khép lại ấy được dân gian gọi là Vào mùa và Ra mùa. Chúng mở ra một trình tự lớp lang: Mùa Chay, Mùa Thương Khó, Mùa Phục Sinh và Mùa Thường Niên.

Theo chúng tôi biết thì vào thời điểm lễ lạt này, toàn bộ công việc đồng áng mùa màng như cỏ rả, phân tro, cối cót đã xong; bông lúa ngậm sữa đã chắc, đã mẩy lắm rồi, chỉ còn chờ ra mùa là gặt hái, phơi phóng.

Một khi việc chân tay, phần xác có thư nhàn thong dong thì người ta mới có thể toàn tâm toàn ý mà lo việc phần hồn sốt sắng được. Dễ đến cả mấy trăm năm rồi còn gì.

Thế nhưng, trong tâm tưởng của nhiều thế hệ, mấy ai quên một thời kỷ niệm xa xưa, lễ hội Tuần Thánh – Phục sinh nơi nhà thờ xứ đạo đã nên một phần đời của mình? Nó đã bén rễ rất sâu trong tâm thức với một lịch sử hằng mấy trăm năm, kể từ buổi đầu đón nhận đạo Chúa.

Người ta có thể đọc được cái tâm tình hưng phấn và đạo hạnh ấy của các cộng đoàn tiên khởi, qua lời tự thuật của Giáo sĩ Đắc Lộ, khi Ngài mới đặt chân trở lại vùng đạo cổ Quảng Ngãi vào năm 1644: “Tất cả những gì tôi thấy ở châu Âu đều không cho tôi những tâm tình đạo đức như tôi thấy ở giáo đoàn này… Giáo dân kiên trì thức khuya để dự lễ và khóc lóc rất thảm thương. Phải cứng như đá mới không mủi lòng trong dịp này được” (Hành trình và Truyền giáo, Bản Việt ngữ của Hồng Nhuệ, Tủ sách Đại Kết).

Bầu không khí mùa Thương Khó nhuốm vẻ trang nghiêm bi lụy

Nói về những sinh hoạt, những nghi thức diễn ra từ lễ vào mùa thì nhiều vô kể. Ở đây, trong khuôn khổ một bài viết tản mạn, tôi chỉ xin phép lược thuật đôi ba nét chính đã khắc họa dấu ấn sâu sắc mang tính đức tin văn hóa trong lòng những ai đã từng đến với “lễ” và “hội” này.

Từ chuyện giữ chay, ăn chay, hãm mình, kiêng thịt cho đến chuyện nguyện ngắm, kinh hạt. Thường thì vào các buổi chiều thứ Hai, thứ Tư, thứ Sáu hàng tuần, tùy theo đoàn hội, xứ đạo nào cũng có thói quen dọn mình sám hối và suy niệm chung với nhau bằng cách Ngắm mười lăm sự thương khó Đức Chúa Giê-su mà dân gian quen gọi là Ngắm đứng hay Gẫm lễ đèn.

Bằng luyến láy, ngân nga theo cung giọng bi thương của điệu lâm khốc, văn tế trong nguồn dân nhạc cổ truyền, cuộc khổ nạn cứu chuộc loài người của Chúa Giê-su được từng chức việc đăng đàn, diễn cảm khá điệu nghệ, với sự phụ họa giữ nhịp của trống cái, chiêng, mõ, trống khẩu, nhị, hồ.

Nhiều người nổi tiếng ngắm hay, diễn giỏi, thành cái “nghiệp”, rong ruổi hàng huyện, hàng tổng cả tháng trời. Vừa được xướng danh, lại vừa được thưởng (tiền, gạo, vải) về cho giáp, họ, vợ con vui lây.

Nói chung, bầu không khí mùa Chay, Mùa Thương Khó luôn nhuốm vẻ trang nghiêm bi lụy. Thậm chí cả đến cách bài trí cảnh quan trong nhà thờ cũng ủ dột màu tím rịm. Lễ lạy im bặt tiếng đàn, chuông khánh, hát ca. Chỉ còn nghe phách mộc, mõ tre cùng sênh bát nỉ non và các bài vãn “dâng hạt, đọc đoạn” thống thiết, não nùng.

Tập tục lành thánh và văn hóa này cũng đã có gốc gác từ lâu trong đời sống của các cộng đoàn tiên khởi ở Đàng Trong cũng như Đàng Ngoài, theo lời kể sau đây của cha Đắc Lộ:

“Chúng tôi không cử hành nghi thức Kinh đêm… Để cho họ khỏi bị thiệt thòi, chúng tôi đã chia các mầu nhiệm thương khó làm 15 đề tài chính. Cứ sau khi đọc chung mười kinh chuỗi hạt thì ngắm một đoạn và suy niệm một trong mười lăm sự thương khó. Sau mỗi lần như thế thì lại tắt 1 trong 15 ngọn nến sáng. Trong nghi lễ, họ khóc lóc kêu gào và rên rỉ tỏ lòng mến thương những thống khổ và cái chết Chúa Cứu Thế chịu, người lân cận cũng đến nghe” – Lịch Sử Vương Quốc Đàng Ngoài, Bản Việt ngữ của Hồng Nhuệ, Tủ sách Đại Kết.

Bọn trẻ con cứ như sống trong truyện cổ tích

Chúa nhật Lễ Lá, cánh cửa mở vào Tuần Thánh, tường thuật cuộc hành trình vinh quang của Đức Ki-tô lên đền thánh Giê-ru-sa- lem, giữa rừng người và rừng lá ô liu chào đón. Từ chiều hôm áp lễ, người ta phân công nhau đi chặt những tàu lá dừa tươi, rửa sạch, bó lại từng bó, xếp trên bàn lễ vật đặng chờ làm phép và rước chung quanh nhà thờ vào sáng hôm sau.

Lễ xong, ai nấy đều mang về vài lá, gọi là lấy lộc thánh. Người thì cắm lá vào bình hoa trên bàn thờ. Người lại gài lá lên kèo, lên cột hoặc nơi cửa nhà, như một dấu chỉ “xuất nhập bình an”. Tác giả của sáng kiến này chẳng ai khác hơn là Giáo sĩ Đắc Lộ:

“… Mà bởi vì trong khắp nước An Nam không có cây ô liu, chỉ có rất nhiều cây dừa xanh tốt, nên chúng tôi sử dụng lá dừa trong nghi lễ. Không những có rất nhiều giáo dân, mà cả lương dân cũng đến dự nghi lễ làm phép lá. Cả nhà thờ, cả ở ngoài cũng không đủ chứa… Giáo dân sốt sắng giữ lá phép và đem về nhà dùng để xua đuổi tà ma và quỷ ám” – Lịch Sử Vương Quốc Đàng Ngoài.

Chiều thứ Năm Tuần Thánh có nghi thức Rửa Chân, Làm phép nước (lễ thánh thủy) và ăn tiệc chiên với rau diếp đắng. Con chiên làm bằng xôi nếp thơm, lăn với bột sống, đặt nằm sấp trong chiếc khay gỗ sơn son thếp vàng.

Chủ tế quỳ xuống rửa chân, cắt chiên và chia phần cho 12 chức việc phụ tế. Quá trình trên đây diễn ra theo lời d n và những bài ca vãn do một thầy già lĩnh xướng cầm nhịp.

Thứ Sáu Tuần Thánh, kỷ niệm Chúa chịu chết trên cây thánh giá. Khắp cả nhà thờ, xứ đạo bao trùm một màu tang tóc u buồn. Đỉnh điểm của vở Tuồng Thương Khó đưa cộng đoàn lên những tầng bậc cao nhất về cảm xúc đức tin, mỗi khi tiếp cận với từng xen cảnh não lòng:

Quân dữ lùng bắt Chúa Giê-su; xử án trước tòa Phi-la-tô; Đức Mẹ cùng môn đệ Gioan chết lặng dưới chân thập tự; tháo đanh và táng xác Chúa trong mồ. Người ta liệm xác Chúa trong một cỗ quan tài có lồng kính trong suốt, rước vào hang đá rải đầy nỏ gạo rang, hoa xoan và dầu thơm để mọi người hôn kính. Cứ tuần tự theo đoàn hội tiến vào, trong tiếng nhạc vãn và lời than tiếp tục ngân nga cho đến xế trưa hôm sau.

Riêng bọn trẻ con chúng tôi cứ như sống trong truyện cổ tích, đứa nào đứa nấy may túi ba gang, vạt trong vạt ngoài đầy ắp những thơm tho lộc thánh. Để rồi chuẩn bị vào nghi thức “vọng”, mừng Đại lễ Phục sinh. Đêm hôm ấy, chẳng mấy ai chợp mắt được. Thôn trên xóm dưới, cờ xí rợp trời, người đi như trẩy hội, quần là áo lượt, canh thức đợi giờ Chúa sống lại.

Thế rồi, nhà thờ ồn ã, sáng choang lên những màn trướng, hương hoa, đèn nến, chuông khánh, đàn ca, kèn tây, phường trống, phường trắc và phường bát âm nhất tề rền vang, giục giã. Chưa bao giờ cảnh nhà thờ xứ đạo lại đông vui sầm uất như thế!

Lễ càng lâu, càng trọng vọng, càng sốt sắng. Hình như con chiên nhà đạo mình vẫn nghĩ mộc mạc đơn sơ thế thôi. Lễ xong từng khu họ, từng dâu giáp, từng đoàn hội, nhà nhà, người người trở về mở tiệc ăn mừng tuần đại phúc được thập phần mỹ mãn.

Tại sao quả trứng mang biểu tượng lễ Phục sinh
Theo tạp chí Réponse à Tout, người La Mã kể rằng Simon de Cyrène, ông già vác đỡ thánh giá Chúa Giê-su trên đường lên núi Sọ đã từng làm nghề buôn bán trứng. Sau khi Chúa bị đóng đinh, ông buồn bã trở về, thấy những quả trứng gà ở nhà mình bỗng dưng chuyển thành đủ sắc màu rực rỡ như là cầu vồng trên trời: Đỏ, cam, vàng, lục, lam, chàm, tím.
Về sau, tục lệ này đã hình thành một nghệ thuật dân gian truyền thống với những quy luật và ý nghĩa tượng trưng. Hiện nay bên Âu – Mỹ vẫn thịnh hành một dịch vụ vẽ hình ảnh Chúa, Đức Mẹ và các thánh trên mặt vỏ trứng. Việc đập vỡ quả trứng gợi ý việc mở cửa mồ của Chúa Giê-su Ki-tô.
Quả trứng chỉ sự sống mới. Trong quả trứng sẵn có chất liệu của một sinh thể làm nên con gà nhỏ tí, mới mẻ và sự sống mới bắt đầu khi con gà phá vỏ trứng chui ra ngoài, để góp phần vào thế giới của muôn loài.

The post Những Mùa Thương Khó… khó quên appeared first on Đồng Hành.