Một lực lượng đông đảo và không thể thiếu

Trong đó có 17 hội dòng thuộc quyền Giáo hoàng, 56 dòng thuộc quyền giáo phận, ba tu hội đời thuộc quyền Giáo hoàng, 13 tu hội đời thuộc quyền giáo phận và 11 tổ chức tu trì thuộc đời sống tông đồ khác.

Số cơ sở các dòng nữ này ở rải rác khắp các địa phận trong cả nước, với con số hơn 150 (có dòng có nhiều cơ sở ở các nơi). Số lượng các tu sĩ thuộc các dòng, tu hội nữ này theo thống kê chưa đầy đủ có hơn 19.100 người. Trong đó có những dòng chỉ dưới 10 người, có dòng có cả nghìn người như Mến Thánh Giá, Đa Minh…

Sự đóng góp của các nữ tu trong sứ vụ rao truyền và làm chứng về Đức Ki-tô và Giáo hội giữa lòng thế giới nói chung và cách riêng tại Giáo hội và xã hội Việt Nam quả thực là rất lớn, rất đáng trân trọng.

Nhiều hội dòng đã có mặt tại Việt Nam từ rất lâu như Mến Thánh Giá (1670), nữ Đa Minh (1715) Cát Minh Sài Gòn (1861), Phaolô Chartres (1861). Có những hội dòng mới được thành lập khoảng 10 năm gần đây.

Các nữ tu này hoạt động, phục vụ trong rất nhiều lĩnh vực, tùy theo tôn chỉ mục đích của dòng hay tu hội của mình. Có những lĩnh vực đặc thù như điều hành, chăm sóc các trại phong, in ấn, xuất bản mà rất ít người biết đến.

Hiện nay, phần nhiều giáo dân chỉ biết đến các nữ tu trong việc giáo dục các lớp mầm non, mẫu giáo. Thường nhất là chỉ biết các nữ tu có tham gia giúp đỡ các giáo xứ trong việc dạy giáo lý, cắm hoa, dọn bàn thánh, thừa tác viên thánh thể trong các thánh lễ… Một vài nơi nữ tu kiêm nhiệm cả vai trò huynh trưởng thiếu nhi (!)

Chưa được nhìn nhận đúng mức

Về mặt xã hội, đã có lễ quốc tang vinh danh một nữ tu như Ấn Độ đã làm cho Mẹ Thánh Theresa Calcutta, hay đầu tháng 8 vừa mới đây Pakistan dành cho nữ tu Ruth Plau… dù tại các quốc gia này Công giáo chỉ là thiểu số.

Còn về phía Giáo hội ở một số nơi, có lẽ chỉ những dịp hoan hỷ, kỷ niệm lớn, hay vào các dịp lễ khấn long trọng của nhà dòng, các đấng bậc trong giáo phận mới tổ chức, thăm viếng, ca tụng, gọi mời các nữ tu tiếp tục cầu nguyện và phục vụ. Còn những nhu cầu bức thiết, những vấn đề có liên quan tới cơ sở vật chất, cuộc sống của các dòng nữ… ít được quan tâm thường xuyên.

Ngay cả chuyện tu sửa đơn giản như chống dột, cơi nền nhà ở của các cộng đoàn nữ tu phục vụ giáo xứ, nhiều nơi cũng chẳng trợ giúp hay kêu gọi giáo dân hỗ trợ công sức, tiền bạc. Các linh mục quản xứ đó cho rằng đó là quyền, là bổn phận, trách nhiệm của các Nhà Mẹ, giáo xứ vô can!

Có nữ tu thật thà nói chuyện mà rân rấn nước mắt: “Chúng con bị coi như là những Osin mặc áo dòng. Chị em chúng con vì đức vâng lời nên chịu lụy tất cả!”.

Còn đó chuyện trọng nam khinh nữ

Một số không ít giáo dân cũng tỏ ra ít tôn trọng, kính quí các nữ tu hơn so với các nam tu sĩ hoặc linh mục. Phần đông vẫn nghĩ rằng các chị, các dì thua xa các cha, các thầy về mặt học hỏi, đào tạo, nên chỉ xứng đáng trong các công việc lặt vặt của nhà thờ, của giáo xứ.

Họ đâu biết rằng hiện nay vấn đề đào tạo, tu học của các nữ tu cũng rất bài bản. Các nữ tu được trang bị kỹ lưỡng về tu đức, giáo lý, thần học… bên cạnh các khả năng chuyên môn về các ngành nghề như sư phạm, y khoa hầu có thể phục vụ đắc lực và hiệu quả trong từng môi trường Chúa đặt để.

Về mặt đời sống, chắc chắn các nữ tu sống khó nghèo, giản dị, khiêm nhu hơn nhiều. Rất ít nếu không nói là họa hiếm trường hợp “phá giới”, nêu gương mù gương xấu cho giáo dân hay phản chứng trước lương dân về thói ăn, nết ở.

Thực tế, cũng có một số chị em do hoàn cảnh xã hội, hoàn cảnh sống của mình ở những vùng sâu xa khó khăn trong sinh kế đã chọn cuộc sống tu hành. Tuy nhiên số đó không nhiều và phần lớn cũng bị đào thải sớm trong thời gian còn tìm hiểu ơn gọi hay tập sinh.

Bên cạnh đó cũng không ít người xuất thân từ bậc nữ lưu, sang quí, học hành đến nơi đến chốn đã dấn thân theo ơn gọi, sẵn sàng đi nhận nơi xa xôi, thiếu thốn mọi mặt để phục vụ Giáo hội trong âm thầm, không lễ lạc đón đưa, không trống kèn, cờ quạt. Thậm chí, khi về già, hưu dưỡng còn thiếu thốn mọi điều, khi nằm xuống ngoài chị em trong cộng đoàn có mặt, lễ an táng giản đơn chứ không có hàng chục, hàng trăm linh mục đồng tế nguyện cầu.

Họ là những người rốt hết, nhưng sẽ được ân thưởng cao nhất từ Cha trên trời! Tôi tin điều này.

PHẠM HÙNG NGHỊ

>> Điều giáo dân trông đợi nơi linh mục

The post Nữ tu: Đời Osin… trong nhà Chúa appeared first on Đồng Hành.

Phong trào rời bỏ chức linh mục và đời tu

Ngày trước ranh giới giữa cảnh tu và cõi tục khá rõ rệt khiến người ta dễ nhận ra ngay ai là người đi tu, ai là người ở đời. Bây giờ ranh giới ấy vẫn còn nhưng không nổi bật qua những dấu hiệu bên ngoài như áo dòng hay tóc tai…

Ngày nay linh mục, tu sĩ khi ra đường nhiều khi cũng ăn mặc như người ta, không có dấu hiệu gì bên ngoài phân biệt, ngoại trừ dáng vẻ hiền lành, cách ăn nói có phần lịch sự. Tuy vậy, cũng có những người ăn mặc và nói năng hơi “ngầu” khiến người ta không nhận ra đó là người nhà tu. Nhưng điều cốt yếu hệ tại tinh thần tu ở bên trong phát ra bên ngoài, qua cách sống và lối hành xử.

Các tu sĩ nam nữ thuộc nhiều hội dòng khác nhau trong xã hội, phần đông đều không giống các tín hữu. Dù muốn dù không, họ vẫn có cái gì khác biệt khiến vô hình trung họ trở nên tách biệt.

Ở Tây phương, sự khác biệt này làm cho người đương thời thấy kỳ và nhiều tu sĩ cảm thấy ngột ngạt, tìm cách giống như mọi người nên những người ấy, nếu không hoàn tục thì cũng tự thế tục hóa trong tâm tưởng và lối sống.

Đó là điều đã xảy ra vào sau thời Công đồng hồi những năm 1970. Bấy giờ có phong trào rời bỏ chức linh mục và đời tu hàng loạt, tạo nên một cơn khủng hoảng ghê gớm. Trước tình cảnh này, hai trong bảy nhà thần học nổi tiếng nhất thế kỷ XX – Linh mục Henri de Lubac, Dòng Tên và Linh mục Yves Congar, Dòng Đa Minh (sau cả hai vị đều là hồng y), đã phải lên tiếng trong hai tác phẩm Une Eglise cassée (Một Hội thánh bị bẻ nát) và Au milieu de l’orage (Giữa cơn bão táp) để báo động.

Ở Việt Nam chưa đến nỗi như vậy nhưng đã có những dấu hiệu biến chất về đời tu. Tại đất nước này, đời tu còn được kính nể và trọng vọng, giáo dân Việt Nam phần đông đều rất tốt đối với linh mục, tu sĩ nam nữ nên người ta còn đi tu nhiều. Nhưng khi xã hội thay đổi, đời sống vật chất và văn hóa của dân chúng được nâng cao, không chắc tình trạng này có còn mãi như thế.

Dù phong trào tục hóa khởi phát từ Âu châu và đang lan rộng khắp nơi nhưng vẫn không thể chối bỏ là phải có một hình thức làm cho tu sĩ khác với người đời, tuy vẫn phải ở đời hơn nhưng lại ít thuộc về đời hơn (Yves Congar).

Mọi người ai cũng được kêu mời nên thánh. Vì thế tu sĩ không phải là những người nắm độc quyền về phương diện này. Nhưng họ vẫn là những người theo đuổi và tuân giữ các lời khuyên Phúc âm (LG 39) và noi gương bắt chước Chúa Giêsu cách gần hơn (Ánh sáng muôn dân số 45). Sự khác biệt căn bản giữa tu sĩ và giáo dân xuất phát từ Đức Kitô qua lối sống của Người và các tông đồ.

Tu sĩ thuê nhà ở giữa dân chúng

Trước Công đồng, sự tách biệt giữa cảnh tu và cõi tục rất lớn. Vì quá tách biệt như vậy nên vào thời sau Công đồng, nhiều thành phần trong giới tu sĩ ở Âu châu phản ứng lại cách mạnh mẽ và đòi giảm thiểu hình thức cách biệt và tách biệt này, để tu sĩ trở nên gần gũi và đỡ xa lạ với người đời hơn.

Đó cũng là một trong các lý do góp phần vào việc hình thành Sắc lệnh Perfectae Caritatis (Đức ái hoàn hảo). Cũng vì thế vào những năm 1970, do sáng kiến của Dòng Tên ở Fourvières (Lyon), một số tu sĩ các hội dòng tổ chức các cộng đoàn nhỏ chừng vài ba người, gọi là “Antennes” (Cột thu âm), thuê nhà ở giữa dân chúng, làm ăn và chia sẻ nếp sống như họ cho gần gũi.

Thí nghiệm này chỉ kéo dài được ít lâu và sau đó bị coi như thất bại. Các tu sĩ lại trở về hình thức cũ nhưng với ý thức sống đơn giản và có trách nhiệm hơn. Những người chủ trương phá bỏ sự ngăn cách lý luận rằng:

– Thời đại bây giờ đòi phải có tình huynh đệ, đối xử với nhau một cách thân tình. Theo họ, phải phá đổ bức tường ngăn cách. Một trong những cơ may của Kitô giáo là tính đại đồng của nó. Thế mà xem ra lại có những phe phái, đẳng cấp trong đó. Như thế chẳng phải là điều trầm trọng hay sao? Phari-siêu chẳng phải là loại người tách biệt đã bị Chúa Giêsu cảnh cáo đó ư?

– Tách biệt như vậy đưa tới kiêu ngạo, giả hình, tự phụ, cho rằng mình chẳng phải như những người khác (Lc 15,11). Từ bao đời nay, tu sĩ vẫn được coi như thuộc hạng người khá đặc biệt và thường làm cho người ta có cảm giác như thế. Một lý do khác nữa khiến nhiều tu sĩ trẻ thế hệ mới chống lại hình thức tách biệt là ý thức về mầu nhiệm nhập thể. Chúa Giêsu đã xuống thế làm người để chia sẻ thân phận con người và thăng tiến nó như thánh Irênê viết: “Vinh quang của Thiên Chúa là con người sống động”.

Vì thế, nhiệm vụ của Kitô hữu là đi theo con đường nhập thể, nghĩa là làm cho mình hóa ra không như Chúa Cứu Thế (Pl 2, 7): đơn sơ, bé nhỏ ở giữa mọi người.

Xét cho cùng, lập luận này đúng nhưng đi quá xa trong những áp dụng mà thôi. Chúa Giêsu có làm cho mình hóa ra không thật nhưng Người vẫn là Chúa chứ không phải chỉ là người thôi đâu.

Việt Nam: Giới tu trì còn được quý mến

Ở Việt Nam, hoàn cảnh xã hội khác nên phong trào tục hóa chưa mạnh và giới tu trì trong các tôn giáo còn được quý mến, nể trọng khiến hiện tượng trên chưa thấy bộc phát. Nhưng có lẽ tình trạng này không kéo dài mãi như trên đã nói và đến một lúc nào đó xã hội sẽ thế tục hóa đời tu.

Riêng đối với các tu sĩ nam nữ trẻ hiện nay, cơn cám dỗ theo đuổi công trình của Chúa trên trần gian có phần mạnh mẽ, lôi cuốn hơn công việc theo Chúa. Người ta theo ai và theo đuổi cái gì. Cái khác là ở đối tượng mình theo. Theo người thì khác và theo đuổi công kia việc nọ thì khác. Theo và theo đuổi lại cũng có thể hiểu về sự vật như theo ơn gọi, theo chí hướng, theo đuổi mục đích, theo đuổi sự nghiệp, theo đuổi công trình…

Vì quá nhấn mạnh đến sự theo đuổi công trình của Chúa hơn là theo chính Người nên nhiều tu sĩ làm lệch cán cân thăng bằng, nghĩa là quá thiên về hoạt động cho những công việc đời mà lơ là công việc đi theo Chúa.

Nói tóm lại, đi tu là vì Nước Trời. Nước ấy thuộc thời cánh chung nhưng đã bắt đầu ngay ở trần gian này. Cái nhìn mang tính cánh chung về Nước Trời là cái nhìn bình thản và phấn khởi, vì tin rằng thời thịnh trị của Trời Mới, Đất Mới sẽ xuất hiện trong tương lai và cuộc đời của mình bây giờ là một hành trình, một cuộc chuẩn bị tiến tới con đường đó.

Bởi vậy đời tu chỉ có nghĩa khi tu sĩ hướng lòng về Đức Kitô và theo đuổi công trình của Người ở trần gian này, để góp phần thực hiện và sở đắc thời cánh chung. Điểm khác biệt giữa cảnh tu và cõi tục là ở chỗ theo Đức Kitô một cách triệt để hơn, như các tông đồ đã theo Người.

Những định hướng phát xuất từ ba lời khuyên Phúc Âm
Con người có ba nhu cầu về tình cảm, tiền bạc và tự do trong các lựa chọn và quyết định của mình. Ba lời khuyên Phúc Âm như đi ngược lại với các nhu cầu đó. 
Tu sĩ chọn sống ba lời khuyên Phúc Âm không phải vì không biết hay khinh chê những nhu cầu đó nhưng vì muốn vượt lên trên những thứ đó để lòng được tự do, thanh thản đi theo Chúa. 
Quả thật, trải qua lịch sử, các lời khuyên này được coi như những phương thế hiệu nghiệm để đi theo Chúa một cách triệt để. Ngay từ đầu, trong cảnh sống thân mật với Đức Kitô, các tông đồ đã khám phá và nếm cảm được sự cần thiết và hiệu lực của các lời khuyên ấy. Tiếp đến thời Thượng cổ, các nhà ẩn tu, các vị đan sĩ lừng danh cũng đều căn cứ vào đó mà sống và xây dựng giáo thuyết về con đường theo Chúa của mình. Tuy vậy, mãi đến thế kỷ XII, các lời khuyên mới thành lời khấn công khai và trọng thể. 
Ngày nay cả bên Thệ Phản cũng công nhận các lời khuyên Phúc Âm là hữu ích và cần thiết để theo Chúa, điều mà trước kia họ phủ nhận. Có những tu hội Thệ Phản cũng giữ nghiêm chỉnh các lời khuyên này như tu hội Taizé chẳng hạn. 

LM ANRÊ ĐỖ XUÂN QUẾ, OP

>> Lần theo cuốn sách nổi tiếng của Đức Hồng y Nguyễn Văn Thuận

The post Cảnh tu và cõi tục appeared first on Đồng Hành.

Hơn 2.000 nữ tu trên đất Mỹ

Một số dòng như Mến Thánh Giá Thủ Thiêm, Mân Côi Chí Hòa và Đa Minh… đã làm công việc này từ nhiều năm nay. Còn lại, phần chính yếu là các giáo phận cũng như dòng tu gửi tu sĩ đi học…

Theo một bài báo trên Vietcatholic vào dịp Đại hội Tu sĩ Việt Nam ở Mỹ, hiện nay có chừng 2.000 nữ tu thuộc nhiều dòng tại Việt Nam đang làm việc và du học tại đây. Ấy là chưa kể con số các linh mục và tu sĩ. Như vậy, đủ chứng tỏ hiện tượng tu sĩ xuất ngoại hiện nay là một thực tại.

Điều này là một sự kiện đáng mừng cho Hội Thánh tại Việt Nam. Nó chứng tỏ sinh lực của giới tu sĩ và mối bận tâm của các vị có trách nhiệm muốn chuẩn bị cho Giáo hội những giáo sư chuyên nghiệp, để giảng dạy trong các chủng viện và học viện, đồng thời tạo được những nhà chuyên môn có phẩm chất để làm việc trong nhiều địa hạt khác nhau. Thành quả của mối bận tâm đó là một số vị được tấn phong giám mục mới đây, đều là những du học sinh ở nước ngoài về.

Tuy nhiên, vấn đề không hẳn đơn giản và dễ dàng, vì muốn gửi đi thì không phải lúc nào và ai cũng được, mà phải chuẩn bị: Chuẩn bị tài chánh nếu không tìm được học bổng, chọn người có đủ diều kiện và chú tâm làm công việc được giao phó.

Ở xứ người có nhiều điều hay và cảnh lạ, nhưng cũng không thiếu các trở ngại, như ngôn ngữ, khí hậu, phong tục, thực phẩm, học vấn… Người được đi du học thường dễ bị cám dỗ coi mình thuộc thành phần ưu tuyển. Có thể là như thế.

Thế nhưng thiết tưởng nên dẹp bỏ thái độ này. Người khiêm nhường sẽ được quí mến và nể trọng hơn. Ngoài ra, trong thời gian học tập sẽ phải vất vả với việc tiếp thu kiến thức và vật lộn với những cuộc thi cử.

Vì những nỗi “éo le” này mà có người không chịu nổi, đành phải “bán đồ nhi phế”. Rút kinh nghiệm này, những ai sắp được đi du học nên kiểm nghiệm xem mình có đủ sức chịu thử thách về nhiều phương diện trong thời gian này không.

Nếu không bổ nhiệm đúng chuyên môn thì thật là lãng phí

Còn một vấn đề nữa là khi du học về, có người được bổ nhiệm vào những công việc phù hợp với môn mình đã học, có người lại được đặt vào những chỗ không thích hợp, hay được giao cho những công việc không ăn nhập gì với ngành mình đã học.

Đối với các nam tu sĩ hay linh mục thì đỡ hơn, còn đối với nữ tu thì nhiều khi có vấn đề. Vấn đề ở chỗ các chị em học chuyên môn một ngành nào đó, khi về nước lại được chỉ định làm một việc không liên quan gì đến ngành đã học. Chẳng hạn, có người tốt nghiệp về tâm lý, khi về lại được giao cho chức vụ Giám đốc Nhà trẻ. Thật là đáng tiếc!

Có người tốt nghiệp về tâm lý, khi về lại được giao cho chức vụ Giám đốc Nhà trẻ. Thật là đáng tiếc!

Điều đáng mừng nữa là hiện nay có chừng gần 1.000 linh mục dòng, triều đang sinh sống và làm việc tại Mỹ. Trong số này, nhiều người có bằng cấp và chuyên môn cao. Những vị này có thể về nước giúp, khi hoàn cảnh cho phép.

Chúng tôi được biết có hai vị làm vẻ vang cho giới linh mục và tu sĩ Việt Nam. Đó là Linh mục Phan Đình Cho, một nhà thần học người Việt, đã có thời làm Khoa trưởng Phân khoa Thần học tại một trường đại học ở Mỹ. Người thứ hai là Linh mục Lê Minh Thông, nay là Giáo sư Trường Kinh Thánh Giêrusalem. Trường này rất danh tiếng, ai xuất thân tại đây chỉ cần đề trên danh thếp: Cựu sinh viên Trường Kinh Thánh Giêrusalem là đủ rồi. Như thế, là giáo sư thì lại càng vẻ vang hơn.

Cuối cùng, tu sĩ xuất ngoại là một cơ hội tốt. Thiết tưởng quí vị hữu trách trong vấn đề này nên biến thành một chính sách từ đầu đến cuối, nghĩa là từ việc tìm người để cử đi, tìm nơi để cử đến, hướng dẫn môn học và liên lạc thường xuyên với họ trong thời gian du học, nhằm nâng đỡ khuyến khích thiện chí.

Sau khi du học về thì bổ nhiệm vào những công việc tương xứng và phù hợp với khả năng và ngành học đã theo đuổi. Như vậy sẽ tránh được sự lãng phí, vì dùng người không đúng chỗ và đúng việc, lại vô hình trung, làm giảm hiệu năng của người được bổ nhiệm.

LM ANRÊ ĐỖ XUÂN QUẾ, OP

>> Xuất khẩu… ơn gọi

The post Tu sĩ đi tu nghiệp appeared first on Đồng Hành.

Những người không tiếp tục đường tu, hầu hết vẫn nhận được sự chia sẻ, cảm thông của các cộng đoàn đã từng gắn bó. Họ được cộng đoàn giáo xứ đón nhận, tạo điều kiện tham gia tích cực các sinh hoạt đoàn thể, đóng góp khả năng từng được đào tạo vào việc chung.

Mỗi người mỗi cảnh chia tay đời tu

Cách đây ngần chục năm, anh Q. đang ở Đại chủng viện Thánh Giuse (Tổng Giáo phận Sài Gòn) bỗng nhiên bị chứng bệnh tim khá nặng, sức khỏe cạn kiệt nhanh sau cuộc đại phẫu. Anh đành chia tay với các cha giáo, các thầy cùng khóa.

Mấy năm sau anh lấy vợ. Anh về nhập xứ nhà vợ ở quận 3, giúp cha xứ là vai cha – anh linh tông đang làm quản xứ tại đây, cùng với các huynh trưởng lo cho đoàn Thiếu nhi Thánh thể.

Cũng vì lý do sức khỏe, anh L. nguyên là chủng sinh ở Huế, bị bệnh chữa chạy lâu không dứt đã xin về nhà rồi lập gia đình. Hai vợ chồng vào Tây Nguyên nuôi bò, làm rẫy. Nhiều năm qua anh luôn là một giáo lý viên năng động, giúp cha xứ lo mấy họ giáo đông người sắc tộc trong vùng Cưm M’gar, Đắk Lắk thuộc Giáo phận Ban Mê Thuột.

Có nhiều cựu tu sĩ làm việc trong các bộ máy, cơ quan công quyền, phát huy được năng lực chuyên môn và thể hiện cách sống, lối sống mẫu mực, không tham ô, tư lợi…

Với vốn học từ chủng viện, trang Facebook của anh trở thành một trang Lời Chúa sống động, giúp nhiều bạn trẻ hiểu biết thêm về Kinh Thánh và Giáo hội.

Chuyện của ông T. xuất tu mang nhiều nét bí hiểm. Trước năm 1975 ông là chủng sinh Giáo hoàng Học viện. Đến khi chuẩn bị lãnh chức phó tế thì bất ngờ ông xin về. Các cha, các thầy và nhất là gia đình ông vô cùng ngạc nhiên về quyết định đầy bất ngờ này. Ông hoàn toàn im lặng trước mọi thắc mắc, nghi ngờ của những người xung quanh.

Hơn chục năm sau khi lập gia đình ông mới thổ lộ với mẹ mình rằng: “Những ngày tĩnh tâm trước khi nhận chức vụ phó tế, con nhận thấy mình bất xứng vì động cơ đi tu của con ngày đó là chỉ muốn được ăn sung mặc sướng, người đời ca tụng”.

Ông làm thợ nhuộm cho một cơ sở dệt nhuộm tư nhân ở Tân Bình, sau đó qua Mỹ định cư tới ngày già và mất. Dịp đám tang ông, nhiều người mới vỡ lẽ thêm rằng từ ngày hồi tục cho tới lúc nhắm mắt qua đời, ông đã âm thầm giúp đỡ nhiều tu sĩ nam, nữ theo đuổi ơn gọi.

Ra đời vẫn giữ vững phẩm chất linh mục

Trong số những người tu xuất có cả những vị đã làm linh mục 5-10 năm. Mà đâu chỉ vài ba người, có trường hợp như cha Ng., Dòng Chúa Cứu Thế, hồi tục với phép chuẩn của Đức Giáo hoàng Phao-lô VI. Về sau, từ thời Đức Gioan Phao- lô II không còn chấp thuận nào nữa thì nhiều vị tự “xé rào”. Đáng chú ý là có những vị là bậc thức giả trong Giáo hội cũng trở về đời sống giáo dân.

Họ âm thầm sống đạo, tiếp tục hoạt động trong các lĩnh vực chuyên môn của mình như nghiên cứu, viết sách về triết học, tham gia viết trên các báo, tạp chí. Nhiều công trình nghiên cứu, tác phẩm của họ được in ấn, phổ biến rộng rãi trong Giáo hội, xã hội, tất cả đều có giá trị.

Có nhiều người làm việc trong các bộ máy, cơ quan công quyền, phát huy được năng lực chuyên môn và thể hiện cách sống, lối sống mẫu mực, không tham ô, tư lợi…

Có những trường hợp khi chia tay đời sống linh mục gặp không ít khó khăn nhưng vẫn kiên trung với đức tin và cuộc sống mẫu mực. Chẳng hạn như trường hợp cựu linh mục M. Vị này đang là cha quản nhiệm một cộng đoàn Việt Nam ở Mỹ. Sau khi hồi tục, cuộc sống cựu linh mục M. vô vàn khó khăn.

Một giáo phái Tin Lành biết ông từng là linh mục có tài giảng thuyết liền có lời mời. Họ sẵn sàng tiếp nhận ông vào hàng ngũ mục sư với lương bổng cao và cấp nhà cửa để vợ chồng ông chung sống yên ổn. Thế nhưng ông đã nhất mực từ chối, quyết sống trọn đời với đức tin Công giáo.

Mới đây nhất, cuối tháng 6-2016, chính tôi được mời dự lễ và tiệc cưới của một đồng nghiệp Việt Nam tổ chức tại Westminster, California. Vợ anh lại là chỗ có liên hệ gia đình với tôi, là một nữ tu đã khấn trọn thuộc Dòng Mân Côi ở Hoa Kỳ. Chị được nhà dòng cử sang Thái Lan làm việc và nghiên cứu về giáo dục. Chị gặp anh ở Thái Lan và quyết định đi tới hôn nhân.

Với đôi này thì chẳng biết ai “dụ” ai. Tôi cũng nhiều lần thắc mắc, đùa vui với họ như vậy. Mẹ anh cho biết gia đình anh cũng là đạo gốc nhưng chính chị đã mang lại niềm vui sống đạo hơn cho anh cũng như hầu hết các thành viên khác trong gia đình.

Qua cung cách khiêm nhu, đơn sơ và vâng phục của một cựu nữ tu, chị vẫn tỏa sáng giữa mọi người. Chắc chắn con cái anh chị, cháu nội của bà sẽ được hưởng một nền giáo dục đạo đức và nhân bản.

PHẠM HÙNG NGHỊ

>> Người tu xuất vẫn bị hắt hủi, miệt thị

The post Tu xuất: Những tấm gương toả sáng giữa đời appeared first on Đồng Hành.